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A Distutils2 GSoC

-01 mai 2010, dans Technologie - + + + 01 mai 2010, dans Technologie + +

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diff --git a/amap-media-paniers-bio-a-5e.html b/amap-media-paniers-bio-a-5e.html index 8363bf4..7184f1a 100644 --- a/amap-media-paniers-bio-a-5e.html +++ b/amap-media-paniers-bio-a-5e.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

AMAP + Média = Paniers bio à 5e ?!

-11 novembre 2009, dans Réfléxions - + + + 11 novembre 2009, dans Réfléxions + +

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diff --git a/an-amazing-summer-of-code-working-on-distutils2.html b/an-amazing-summer-of-code-working-on-distutils2.html index 11057b8..e86a612 100644 --- a/an-amazing-summer-of-code-working-on-distutils2.html +++ b/an-amazing-summer-of-code-working-on-distutils2.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

An amazing summer of code working on distutils2

-16 août 2010, dans Technologie - + + + 16 août 2010, dans Technologie + +
diff --git a/analyse-users-browsing-context-to-build-up-a-web-recommender.html b/analyse-users-browsing-context-to-build-up-a-web-recommender.html index e7cc868..6277966 100644 --- a/analyse-users-browsing-context-to-build-up-a-web-recommender.html +++ b/analyse-users-browsing-context-to-build-up-a-web-recommender.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

Analyse users' browsing context to build up a web recommender

-01 avril 2011, dans Technologie - + + + 01 avril 2011, dans Technologie + +
diff --git a/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html b/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html new file mode 100644 index 0000000..30ac465 --- /dev/null +++ b/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html @@ -0,0 +1,185 @@ + + + + + + + + + Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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+ Alexis - Carnets en ligne +

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Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme par Christine Delphy

+ + + Lu en Septembre 2019. Thèmes : sexisme . Accéder en ligne. + + + +
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De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que seules les féministes occidentales peuvent déceler. Ce sera la position de collectif national des droits des femmes. Comme la commission Stasi, qui refuse par principe d'auditionner des jeunes filles « voilées ». [p7]

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« C'est aussi parce que les unes s'y soumettent (ou y adhèrent) [au port du foulard], que celles qui le refusent sont systématiquement harcelées, traitées de « putes » — ou violées ». Elle ne rejette pas le foulard seulement en tant que symbole de soumission : elle voit les femmes qui le portent comme les complices volontaires des violeurs, puisqu'elle prétend que sans elles, les violeurs ne sauraient pas exactement qui violer; pense-t-elle qu'il suffirait de supprimer les foulards pour supprimer le viol ? [p8]

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En somme, le foulard devient aussi le symbole de la violence sexiste. Pas de la violence sexiste en général : mais d'une violence sexiste propre aux quartiers et banlieues » et aux populations qui y vivent. Le foulard est présenté comme le signe de l'existence en France d'une culture « autre », caractérisée par un sexisme également autre que le sexisme « ordinaire » (français) dont certaines […] mettent l'existence en doute. [p9]

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En dépit de la documentation importante sur le sujet, l'excision, qui se pratique dans les régions d'Afrique chrétiennes, animistes et musulmanes, mais est inconnue de la majorité des pays musulmans (Maghreb, Moyen-Orient, Arabie, Yémen, Indonésie, Malaise), est encore couramment attribuée à l'islam. [p11]

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On s'aperçoit aussi que ces campagnes internationales concernent exclusivement les « pays du Sud ». Or, les femmes de Belgique et de Norvège auraient certainement besoin de notre soutien, comme nous avons besoin du leur. Ceci renvoie à un problème majeur dans l'appréhension du monde, qui n'est pas le fait des seules féministes, mais qui constitue un piège dans lequel nous tombons avec une régularité remarquable : le sort des femmes en Occident nous paraît incontestablement meilleur que partout ailleurs dans le monde. [p12]

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Le débat à laissé supposer que là où apparaît le foulard, apparaîtront un peu plus tard, de façon nécessaire et inévitable, l'enfermement des femmes, les mariages forcés, la lapidation, l'excision, l'amputation de la main des voleurs, etc. Le foulard des jeunes françaises a donc été dénoncé non pour ce qu'il est ici et maintenant, mais pour ce qu'il pourrait annoncer.

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La violence sexiste perpétrée dans les w quartiers et banlieues », par les Arabes et les Noirs qui y vivent, est systématiquement dissociée de la violence sexiste « ordinaire ». La première est mise en exergue comme extraordinaire : tellement plus grave qu'elle est considérée à part, et jamais comme un cas ou une instance de la violence ordinaire. Cette violence extraordinaire est ensuite dénationalisée 4 le « patriarcat le plus dur de la planète » ne peut venir que d'ailleurs que de l'hexagone; elle est africaine, elle est musulmane. Du même coup, ses auteurs, les Arabes et les Noirs, sont présentés comme extérieurs à la société française. [p13]

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On a vu que pour ces féministes « partagées », tout se passe comme si établir que la loi est raciste n'était pas une raison suffisante pour la refuse. C'est donc qu'elles acceptent l'idée que des lois pourraient être bonnes pour les femmes tout en étant racistes (« raciste peut-être, mais ne pas oublier les femmes »). Mais pourraient-elles accepter cette idée, que des lois visant une population, donc racistes, pourraient être néanmoins anti-sexistes, si elles ne partageaient pas avec les féministes pro-loi une prémisse fondamentale : le sexisme serait pire dans les « quartiers », et justiciable d'un traitement spécial ?

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[L]es buts du féminisme […] sont non seulement de traquer le sexisme partout où il est, mais aussi de refuser l'idée patriarcale qu'il serait miraculeusement absent de certains lieux, de certaines relations, bref, qu'il est localisé, et qu'on peut y échapper.

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+ + \ No newline at end of file diff --git a/archives.html b/archives.html index 33645ee..62dc0de 100644 --- a/archives.html +++ b/archives.html @@ -58,12 +58,32 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->
Musique, création et partage
01 novembre 2019
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01 novembre 2019
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Brasserie - petit bilan, après un an d’existence
27 mai 2018
diff --git a/astuces-ssh.html b/astuces-ssh.html index d6682df..b6ca8dc 100644 --- a/astuces-ssh.html +++ b/astuces-ssh.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

Astuces SSH

-27 décembre 2012, dans Technologie - + + + 27 décembre 2012, dans Technologie + +

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diff --git a/ateliers-dautodefense-numerique.html b/ateliers-dautodefense-numerique.html index 892ab33..4dea264 100644 --- a/ateliers-dautodefense-numerique.html +++ b/ateliers-dautodefense-numerique.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

Ateliers d'autodéfense numérique

-14 janvier 2016, dans Technologie - + + + 14 janvier 2016, dans Technologie + +

J'ai récemment animé des ateliers d'autodéfense numérique. Voici quelques retours et pistes d'améliorations.

diff --git a/author/alexis-metaireau.html b/author/alexis-metaireau.html index 7682495..7092aa1 100644 --- a/author/alexis-metaireau.html +++ b/author/alexis-metaireau.html @@ -65,10 +65,6 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. --> février 2018 Webnotes  Technologie -
  • - février 2018 - Faire moins  -Réfléxions
  • octobre 2017 L'arrivée du trouble (ou comment faire des NEIPA ?)  @@ -84,6 +80,10 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->
  • mars 2016 Retours sur un atelier ZeroNet  +Technologie
    • +
  • + février 2016 + Let's Encrypt + HAProxy  Technologie
  • …plus d'articles  
    • @@ -119,6 +119,10 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->
  • …plus d'articles  
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    • Notes

    • diff --git a/author/aude-vidal.html b/author/aude-vidal.html new file mode 100644 index 0000000..ca0f4b6 --- /dev/null +++ b/author/aude-vidal.html @@ -0,0 +1,134 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne - Articles by Aude Vidal + + + + + + + + + + + + + + + +
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      Articles by Aude Vidal

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/author/christine-delphy.html b/author/christine-delphy.html new file mode 100644 index 0000000..41627f2 --- /dev/null +++ b/author/christine-delphy.html @@ -0,0 +1,130 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne - Articles by Christine Delphy + + + + + + + + + + + + + + + +
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      Articles by Christine Delphy

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/author/francis-dupuis-deri.html b/author/francis-dupuis-deri.html new file mode 100644 index 0000000..e2e3888 --- /dev/null +++ b/author/francis-dupuis-deri.html @@ -0,0 +1,130 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne - Articles by Françis Dupuis-Déri + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Articles by Françis Dupuis-Déri

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      Articles by Harrison Owen

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/author/jean-leon-beauvois.html b/author/jean-leon-beauvois.html new file mode 100644 index 0000000..b630e6d --- /dev/null +++ b/author/jean-leon-beauvois.html @@ -0,0 +1,130 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne - Articles by Jean-léon Beauvois + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Articles by Jean-léon Beauvois

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/author/jeremie-cravatte.html b/author/jeremie-cravatte.html new file mode 100644 index 0000000..834dd36 --- /dev/null +++ b/author/jeremie-cravatte.html @@ -0,0 +1,130 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne - Articles by Jérémie Cravatte + + + + + + + + + + + + + + + +
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      Articles by Jérémie Cravatte

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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Articles by John Stolenberg

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      Articles by Léo Thiers-Vidal

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      Articles by Peter Gelderloos

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      Authors on Alexis - Carnets en ligne

    diff --git a/avez-vous-confiance-en-ssl.html b/avez-vous-confiance-en-ssl.html index 47305aa..15a459c 100644 --- a/avez-vous-confiance-en-ssl.html +++ b/avez-vous-confiance-en-ssl.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

    Bidouille

    -30 avril 2012, dans Journal - + + + 30 avril 2012, dans Journal + +

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    diff --git a/biere-maison-33.html b/biere-maison-33.html index a4ae879..1685d0a 100644 --- a/biere-maison-33.html +++ b/biere-maison-33.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

    Bière maison 33

    -04 octobre 2012, dans Journal - + + + 04 octobre 2012, dans Journal + +
    diff --git a/brasserie-du-vieux-singe-installation-en-cours.html b/brasserie-du-vieux-singe-installation-en-cours.html index 4ba617f..53bb82e 100644 --- a/brasserie-du-vieux-singe-installation-en-cours.html +++ b/brasserie-du-vieux-singe-installation-en-cours.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } + + + + + + +
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    + Alexis - Carnets en ligne +

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    • Réfléxions

      • -
    • - février 2018 - Faire moins  -Réfléxions
    • juin 2015 Rôles  diff --git a/charte-et-evenements-non-mixtes-au-sein-de-lafpy.html b/charte-et-evenements-non-mixtes-au-sein-de-lafpy.html index 32f12a3..5a16cd1 100644 --- a/charte-et-evenements-non-mixtes-au-sein-de-lafpy.html +++ b/charte-et-evenements-non-mixtes-au-sein-de-lafpy.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Charte et événements non-mixtes au sein de l'Afpy

      -09 juillet 2015, dans Féminisme - + + + 09 juillet 2015, dans Féminisme + +

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      diff --git a/cheese-code-party-october-20-21.html b/cheese-code-party-october-20-21.html index b2d8829..0f7ec17 100644 --- a/cheese-code-party-october-20-21.html +++ b/cheese-code-party-october-20-21.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Cheese & Code party: October 20-21

      -20 septembre 2012, dans Journal - + + + 20 septembre 2012, dans Journal + +

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      diff --git a/cheese-code-wrap-up.html b/cheese-code-wrap-up.html index 85c81e6..c079433 100644 --- a/cheese-code-wrap-up.html +++ b/cheese-code-wrap-up.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Cheese & code - Wrap-up

      -22 octobre 2012, dans Technologie - + + + 22 octobre 2012, dans Technologie + +

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      diff --git a/chiffrement.html b/chiffrement.html index 6bf3612..1782415 100644 --- a/chiffrement.html +++ b/chiffrement.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Chiffrement

      -08 mai 2015, dans Journal - + + + 08 mai 2015, dans Journal + +

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      diff --git a/circus-sprint-at-pyconfr.html b/circus-sprint-at-pyconfr.html index 87b98d6..12ef295 100644 --- a/circus-sprint-at-pyconfr.html +++ b/circus-sprint-at-pyconfr.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Circus sprint at PyconFR

      -17 septembre 2012, dans Technologie - + + + 17 septembre 2012, dans Technologie + +
      diff --git a/cloisonnement-des-activites.html b/cloisonnement-des-activites.html index cfd93e4..7160734 100644 --- a/cloisonnement-des-activites.html +++ b/cloisonnement-des-activites.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Cloisonnement des activités ?

      -25 mai 2016, dans Journal - + + + 25 mai 2016, dans Journal + +

      En revenant de SudWeb

      diff --git a/comment-est-ce-que-vous-generez-vos-formulaires.html b/comment-est-ce-que-vous-generez-vos-formulaires.html index 774633f..c436d7f 100644 --- a/comment-est-ce-que-vous-generez-vos-formulaires.html +++ b/comment-est-ce-que-vous-generez-vos-formulaires.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Comment la non-violence protège l'état par Peter Gelderloos

      + + + Lu en Juin 2019. Thèmes : non-violence . + + + +
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      Essai sur l'inefficacité des mouvements sociaux

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      On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de l’ensemble des tactiques utilisées dans toute situation révolutionnaire, pourvu qu’elles soient déployées de façon efficace. Parce qu’aucun conflit social majeur ne présente une uniformité de tactiques et d’idéologies – autrement dit on trouve dans tous les conflits de ce genre le recours à des tactiques pacifistes et à des tactiques résolument non-pacifistes –, les pacifistes doivent effacer la part d’histoire qui est en désaccord avec leurs affirmations ou au contraire attribuer leurs échecs à la présence au sein du mouvement concerné d’une forme de lutte violente.

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      On nous raconte qu’en Inde, guidés par leur leader Gandhi, les gens construisirent au fil des décennies un mouvement non-violent de masse et s’engagèrent dans la protestation, la non-coopération, les boycotts économiques, des grèves de la faim exemplaires et des actes de désobéissance pour bloquer la machinerie de l’impérialisme britannique. Ils subirent des massacres et répliquèrent par une ou deux émeutes mais, dans l’ensemble, le mouvement fut non-violent et, après avoir persévéré pendant des décennies, le peuple indien gagna son indépendance, délivrant ainsi une victoire pacifiste certifiée. L’histoire réelle est plus compliquée, puisque des poussées violentes ont également influencé la décision de retrait des Britanniques. Ceux-ci avaient perdu la capacité de maintenir leur pouvoir colonial, après que des millions de leurs soldats meurent et qu'une grande quantité de ressources diverses soient anéanties au cours de deux guerres mondiales extrêmement violentes, dont la seconde dévasta tout spécialement la « mère patrie ». Les luttes armées des militant-e-s arabes et juifs en Palestine entre 1945 et 1948 continuèrent d’affaiblir l’empire britannique, et rendirent alors évidente la menace que les Indien-ne-s pourraient abandonner la désobéissance civile et prendre les armes en masse si l'on continuait de les ignorer encore longtemps ; tout ceci ne peut être exclu des facteurs qui déterminèrent la décision des Britanniques de renoncer à une administration coloniale directe. +  +On réalise que cette menace était encore plus directe lorsque l’on comprend que l’histoire pacifiste du mouvement d’indépendance indien brosse un tableau sélectif et incomplet : la non-violence n’était pas universelle en Inde. La résistance à la colonisation britannique comprenait bien assez de lutte violente ou armée pour que l’on considère de façon plus exacte que la méthode gandhienne était l’une des différentes formes concurrentes de résistance populaire. Dans leur dérangeante démarche d’universalisation, les pacifistes effacent ces autres formes de résistance et contribuent à propager l’histoire fausse selon laquelle Gandhi et ses disciples étaient la seule boussole de la résistance indienne. Sont ainsi passés sous silence d’importants dirigeants militants comme Chandrasekhar Azad 7 , qui combattit les armes à la main contre les colons britanniques, et des révolutionnaires comme Bhagat Singh, qui s’attira un soutien massif en commettant des attentats à la bombe et des assassinats au profit d’une lutte visant le renversement du capitalisme tant indien que britannique. +  +L’histoire pacifiste de la lutte indienne ne peut rendre compte du fait que Subhas Chandra Bose, le candidat favorable à l'usage de méthodes de luttes non exclusivement pacifiques, fut élu deux fois président du Congrès National Indien, en 1938 et 1939. Si Gandhi fut peut-être la figure la plus remarquablement influente et populaire dans la lutte pour l’indépendance de l’Inde, la position dirigeante qu’il assuma ne lui valut pas toujours un soutien unanime des masses. Il perdit tellement de soutien des Indien-ne-s lorsqu’il appela au calme après l’émeute de 1922 que « pas le moindre murmure de protestation ne se fit entendre en Inde quand les Britanniques l’arrêtèrent ensuite » .

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      De façon significative, l’histoire se souvient de Gandhi plus que de tous les autres non pas parce qu’il représentait la voix unanime de l’Inde, mais de par l’attention particulière que lui porta la presse britannique et la prééminence que lui valut le fait d’être pris comme interlocuteur lors d’importantes négociations avec le gouvernement colonial britannique. Si l’on se rappelle que l’histoire est écrite par les vainqueurs, une autre strate du mythe de l’indépendance indienne s’effrite.

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      Mais l’aspect le plus désolant de l'affirmation des pacifistes que l’indépendance de l’Inde est une victoire pour la non-violence est qu’elle donne tête baissée dans la manipulation historique élaborée dans l’intérêt des États impérialistes et partisans de la suprématie blanche, qui ont colonisé les pays du Sud. Le mouvement de libération de l’Inde échoua. Les Britanniques ne furent pas ontraints à quitter l’Inde. Ils choisirent au lieu de ça de transférer le territoire d'une administration coloniale directe à une administration néocoloniale. Quelle sorte de victoire autorise les perdants à dicter le calendrier et les modalités de l’ascension des vainqueurs ? Les Britanniques rédigèrent la nouvelle constitution et remirent le pouvoir entre les mains de successeurs qu’ils choisirent. Ils attisèrent les flammes du séparatisme ethnique et religieux afin que l’Inde soit affaiblie par des divisions internes, empêchée de bénéficier de la paix et de la prospérité, et dépendante de l’aide militaire et autres formes de soutien de la part des États euro-américains.

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      L’Inde est toujours exploitée par des entreprises euro-américaines (bien que plusieurs nouvelles entreprises indiennes, principalement des filiales, se soient jointes au pillage), et continue de fournir des ressources et des marchés aux États impérialistes. Par bien des façons, la pauvreté de son peuple s’est aggravée et l’exploitation est devenue plus efficace. L’indépendance à l’égard du pouvoir colonial a donné à l’Inde plus d’autonomie dans quelques zones, et a certainement permis à une poignée d’Indiens de s’asseoir dans les fauteuils du pouvoir, mais l’exploitation et la marchandisation des ressources s’est approfondie. Qui plus est, l’Inde a perdu la nette opportunité que représentait une lutte d’émancipation riche de sens menée contre un oppresseur étranger aisément identifiable. Aujourd’hui, un mouvement d’émancipation aurait a s’opposer aux dynamiques déconcertantes du nationalisme et de la rivalité ethnique et religieuse pour abolir un capitalisme et un gouvernement domestiques bien plus développés que dans leurs formes d’alors. Tout bien pesé, le mouvement d’indépendance a donc bien échoué.

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/de-mozilla-a-la-brasserie-du-vieux-singe.html b/de-mozilla-a-la-brasserie-du-vieux-singe.html index 6880aeb..2dbd5b1 100644 --- a/de-mozilla-a-la-brasserie-du-vieux-singe.html +++ b/de-mozilla-a-la-brasserie-du-vieux-singe.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      De Mozilla à la Brasserie du Vieux Singe

      -27 mai 2018, dans Journal - + + + 27 mai 2018, dans Journal + +

      Comment un passionné de Logiciels libres choisit de créer une petite brasserie artisanale.

      diff --git a/des-carnets-desquisse.html b/des-carnets-desquisse.html index 004faec..fc42038 100644 --- a/des-carnets-desquisse.html +++ b/des-carnets-desquisse.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Des carnets d'esquisse

      -16 août 2013, dans Réfléxions - + + + 16 août 2013, dans Réfléxions + +

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      diff --git a/des-profils-de-confiance-partout-et-pour-tout.html b/des-profils-de-confiance-partout-et-pour-tout.html index 8f68028..e70dcfe 100644 --- a/des-profils-de-confiance-partout-et-pour-tout.html +++ b/des-profils-de-confiance-partout-et-pour-tout.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Des profils de confiance partout et pour tout ?

      -04 février 2013, dans Réfléxions - + + + 04 février 2013, dans Réfléxions + +
      diff --git a/djangocong-2012.html b/djangocong-2012.html index 84cba3b..f1c5241 100644 --- a/djangocong-2012.html +++ b/djangocong-2012.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Djangocong 2012

      -16 avril 2012, dans Technologie - + + + 16 avril 2012, dans Technologie + +

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      diff --git a/drafts/fermentation-en-futs.html b/drafts/fermentation-en-futs.html index 3729ced..a772f0a 100644 --- a/drafts/fermentation-en-futs.html +++ b/drafts/fermentation-en-futs.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Fermentation en fûts

      -21 janvier 2018, dans Notes - + + + 21 janvier 2018, dans Notes + +

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      diff --git a/dynamically-change-your-gnome-desktop-wallpaper.html b/dynamically-change-your-gnome-desktop-wallpaper.html index fb82b3a..5ce7917 100644 --- a/dynamically-change-your-gnome-desktop-wallpaper.html +++ b/dynamically-change-your-gnome-desktop-wallpaper.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Dynamically change your gnome desktop wallpaper

      -11 octobre 2010, dans Technologie - + + + 11 octobre 2010, dans Technologie + +

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      diff --git a/eco-systeme-et-stockage-generique.html b/eco-systeme-et-stockage-generique.html index 18af801..bfc09bc 100644 --- a/eco-systeme-et-stockage-generique.html +++ b/eco-systeme-et-stockage-generique.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Eco-système et stockage générique

      -30 avril 2015, dans Technologie - + + + 30 avril 2015, dans Technologie + +
      diff --git a/egologie.html b/egologie.html new file mode 100644 index 0000000..8a3a0a5 --- /dev/null +++ b/egologie.html @@ -0,0 +1,205 @@ + + + + + + + + + Égologie - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Égologie par Aude Vidal

      + + + Lu en Septembre 2019. Thèmes : écologie . + + + +
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      Écologie, individualisme et course au bonheur

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      Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction que ces « alternatives » sont désirables par tou⋅te.s. [alternatives, p32]

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      La société civile expérimente, teste, invente, à la manière des secteurs les plus dynamiques de l'économie. Une fois les plâtres essuyés, des entrepreneurs monétisent un modèle déjà rodé. Agir sans attendre pour queles choses bougent, c'est provoquer des « révolutions » mais joyeuses, « douces », des « vélorutions x ludiques qui actent la disparition des révolutions politiques. De la Commune aux communs, en somme. [alternatives, p33]

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      Même si les « alternatives » s'adressent à tou⋅te⋅s et ont pour objectif de changer le monde, elles peinent à dépasser la sphère individuelle, autour de laquelle elles tentent d'impulser le changement de l'ensemble de la société. Pire, les « petits gestes » qui ont été dan sun premier temps proposés aux « éco-citoyen⋅ne⋅s » par les acteurs associatifs, sont devenus, repris par les autorités politiques ou les grandes entreprises, un moteur d'intertie. Ils témoignent autant d'une volonté de chacun×e de rassurer à peu de frais ses angoisses écologiques que de celle des institutions qui les promeuvent de faire oublier la toxicité de leurs activités ou leur incapacité à menere des politiques environnementales dignes de ce nom. [petits-gestes, p34]

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      « Se changer soi pour changer le monde », cette prescription […] semble au final un leurre, car travailler sur soi-même […] c'est avant tout accepter une vision du monde où chacun⋅e étant capable d'aller bien, chacun⋅e est responsable de son sort. [développement-personnel, p42]

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      Les pensées de droite sont friandes de responsabilité personnelle, sous-estiment contrainte et rapports de pouvoir, surestiment la marge de manœuvre des personnes (ici des civils dans un pays en guerre, des femmes en régime patriarcal, des personnes surnuméraires dans un contete de chômage massif et durable). C'est une manière de justifier un monde d'inégalités et de violence, où les logiques de solidarités sont abentes. [développement-personnel, p44]

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      Ainsi, une écologie aux racines libertaires a pu, loin de ses ambitions de départ, suivre la marche du monde : une libéralisation des rapports sociaux qui entraîne consumérisme et individualisme. C'est le sort qu'ont connu d'autres aspirations issues de la contre-culture des années 60 : la révolution sexuelle ouvre le marché de l'industrie pornographique, la critique d'un capitalisme autoritaire entraîne sa métamorphose. [capitalisme, engagement, p51]

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      Richard Sennet dans La culture du nouveau capitalisme ou Ève Chiapelle et Luc Boltanski dans Le Nouvel Esprit du capitalisme ont décrit l'évolution d'un régime autoritaire en un nouveau, plus libéral, où les hiérarchies et les contraintes, plus diffuses, voire insaisissables, sont d'autant plus difficiles à combattre. Sans autorité visible à contester, l'individu ne peut s'en prendre quà lui même. Son mal-être ou son échec sont les conséquences de ce qui est perçu comme une plus grande liberté, à vrai dire une coercition plus subtile. [capitalisme, p51]

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      Les préoccupations politiques sont aussi absentes dans les cours de yoga offerts aux salarié⋅es de grandes entreprises que dans les annonces pour des pratiques de relaxation au magasin bio. [alternatives, p57]

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      Il est acquis aujourd'hui qu'aucune attitude positive n'a de bénéfice physiologique pour les patientes, qu'un mode de vie sain ne peut pas prévenir le cancer du sein et que l'exposition à un environnemen ttoxique fait l'essentiel du risque mais les discours normatifs culpabilisent les patientes qui vivent leur cancer autrement qu'avec une bonne volonté et un enthousiasme débordants. [cancer, positivisme, p61]

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      Or, la vie commune est souvent défavorable aux femmes, elles sont plus heureuses seules qu'en couple. Le couple hétérosexuel permet en revanche aux homes de mieux vivre que s'ils étaient célibataires, par exemple en mangeant plus sainement. Ils travaillent plus et gagnent plus à mesure qu'ils s'installent en couple et ont des enfants, tandis que les femmes réduisent leur temps de travail et leur revenu pour les mêmes raisons. [féminisme, p70]

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      Caricaturer le tavail comme une simple source de revenu et vouloir le fair edisparaître, c'est accepter sa dégradation en bête labeur, dont est coupable son organisation capitaliste. [travail, revenu-de-base, p97]

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      Loin d'être une ambition universelle, le bonheur est une « idée neuve en Europe » à la fin du 18ème siècle. Elle semble aujourd'hui un but indépassable et pourtant d'autres sociétés adoptent des valeurs différentes, par exemple la justice ou l'harmonie avec le monde. [bonheur, p101]

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/elitisme-et-apprentissage.html b/elitisme-et-apprentissage.html index d7e18bc..c659a21 100644 --- a/elitisme-et-apprentissage.html +++ b/elitisme-et-apprentissage.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Élitisme et apprentissage

      -01 novembre 2019, dans Journal - + + + 01 novembre 2019, dans Journal + +

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      diff --git a/faire-moins.html b/faire-moins.html index d141156..bceb4f1 100644 --- a/faire-moins.html +++ b/faire-moins.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Fatigue et compétition

      -17 novembre 2019, dans Journal - + + + 17 novembre 2019, dans Journal + +

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      diff --git a/feeds/all-en.atom.xml b/feeds/all-en.atom.xml index 78334c1..b0e02d1 100644 --- a/feeds/all-en.atom.xml +++ b/feeds/all-en.atom.xml @@ -116,7 +116,359 @@ <p>Ceux qui savent vont alors <em>expliquer</em> à ceux qui apprennent, et ceux qui apprennent vont être contents d'apprendre. Il est à mon avis important de garder une posture d'apprenant alors même qu'on a des choses à transmettre. Que faut-il alors faire ? Dois-je garder du recul sur mes avis, ou dois-je les formuler comme étant des avis personnels, a prendre avec des pincettes ?</p> <h2 id="connaitre-mes-limites">Connaître mes limites</h2> <p>Rester dans une position de <em>sachant</em> semble me pousser à des comportements de fermeture d'esprit. La « sagesse » serait-elle la faculté à se remettre en question ? Mais quid des « fausses vérités » et des <em>avis de surface</em>, de ce que l'on croit connaître ?</p> -<p>Peut-être que la solution est de connaître mes limites, ou en tout cas de les rechercher et de reconnaître mes zones de flou. </p>Ours2019-07-03T00:00:00+02:002019-07-03T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-07-03:/ours.html<p>J'ai de plus en plus de mal à garder mon calme dans les situations ou je +<p>Peut-être que la solution est de connaître mes limites, ou en tout cas de les rechercher et de reconnaître mes zones de flou. </p>La conjuration des égos2019-11-01T00:00:00+01:002019-11-01T00:00:00+01:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-11-01:/la-conjuration-des-egos.html<h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas …</p></blockquote><h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas chercher loin derrière pour envoyer une balle.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les femmes sont les premières à se flageller, lorsqu'elle ne le sont pas, disponibles : « égoiste », « tu ne pense qu'à toi ». Conseils familiaux, amicaux et professionnels, émis indifféremment par des individues des deux sexes, castrent les femmes, les cupabilisent, s'attaquent à leurs éxigenses pour leur faire rejoindre le niveau acceptable.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le recours à la recherche en sciences humaines et sociales est ici vital pour débusquer les inégfalités, tant dans le discours commun le moindre contre-exemple (« Oui, mais moi je connais des femmes qui ») démonte toute tentative de généralisation.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La disproportion entre l'immensité de la tâche (détruire le patriacat) et les luttes minuscules (le refus de l'expression « mademoiselle » par exemple) pour s'y atteler sans attendre le Grand Soir offre un objet de sarcasmes tout prêt à ceux qui ont intérêt à ce que rien ne change et à ce que les femmes restent ces petits être serviables et décoratifs.</p> +</blockquote>L'effondrement, parlons-en...2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00Jérémie Cravattetag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/leffondrement-parlons-en.html<h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que …</p></blockquote><h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que de l’interprétation. Comme le souligne Elisabeth Lagasse , le melting-pot opéré entre sciences naturelles et sciences sociales induit une naturalisation des rapports sociaux qui n’est plus discutée. Assumer qu’il s’agit d’interprétations à mettre en débat serait bien plus utile. En lieu et place de cela, les personnes qui critiquent ces interprétations sont régulièrement accusées d’être dans le « déni ».</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Enfin, cette ambiguïté nourrit le sentiment que l’effondrement généralisé est une +hypothèse, un modèle qui se vérifiera ou non, un événement qui aura lieu ou non. +On appelle d’ailleurs ces discours « théories de l’effondrement ». Or, la question +n’est pas là. La situation écologique et sociale n’est pas une hypothèse.</p> +</blockquote> +<h2 id="raccourcis-confusionnisme">Raccourcis / Confusionnisme</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les discours collapsos amalgament malheureusement sous ce mot valise d’effondrement des changements irréversibles – qu’on ne peut, en effet, que tenter de limiter et préparer (comme la destruction de la biodiversité et l’emballement climatique) – avec des changements totalement réversibles (comme la montée des fascismes, le transhumanisme ou la financiarisation du monde). </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Si la finance s’effondre, ça fait des effets de contagion qui font des effondrements économiques. Effondrement financier, c’est quand il n’y a plus rien dans les guichets automatiques, c’est l’Argentine en 2001. Si ça se propage à un effondrement économique par les chaînes d’approvisionnement, ben ça fait plus rien dans les magasins. Et là tu te poses des questions, est-ce qu’on souhaite ça ? Ça peut dégénérer, en chaos social, politique. L’effondrement politique c’est l’URSS en 1989, t’as un retour des mafias etc. Si on va plus loin, l’effondrement social c’est la Lybie, c’est Mad Max quoi, y’a plus d’État, y’a plus rien. Qu’est-ce qu’on souhaite, qu’est-ce qu’on souhaite pas ? [...] Le problème c’est que tout est inter-connecté. Tu souhaites l’effondrement du capitalisme ? Mais si il s’effondre, il y aura d’autres choses qui vont s’effondrer parce que tout est lié. » (Pablo Servigne)</p> +</blockquote> +<p>Passage qui montre qu'il y a une sorte de confusionnisme dans le discours de Servigne.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La confusion porte sur la notion de « civilisation thermo-industrielle » et sa prétendue fin. Les discours de l’effondrement présentent une série de constats angoissants (à raison) puis expliquent (à tort) que cela correspond à « l’effondrement de notre civilisation thermo-industrielle ». Cette manière de présenter les choses – qui associe une mauvaise et une bonne nouvelle (la fin du monde et la fin de cette « civilisation » destructrice) – provoque, au mieux, une confusion entre les deux, au pire, un désir de trouver un peu de répit pour cette « civilisation » à laquelle le public s’identifie.</p> +</blockquote> +<h2 id="depolitisation">Dépolitisation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Faire croire que « tout va s’effondrer » d’un bloc, comme un bâtiment, donner l’impression aux personnes qu’elles n’ont aucune prise sur la situation présente et à venir, c’est alimenter le sentiment d’impuissance, la croyance que nous sommes face à une impasse plutôt que face à une multitude de chemins.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>L’approche fourre-tout de l’effondrement dépolitise la question écologique appelant, dans un élan de prétendue « lucidité », à faire le deuil de choses inévitables et de choses évitables. S’agit-il de faire le deuil des services publics tout en continuant à payer des impôts, d’un climat tempéré, de la majorité des espèces vivantes, de « nos » proches, de la moitié la plus pauvre ou la plus riche de l’humanité en premier lieu, du « confort » d’un système de santé équitable ou à deux vitesses... ? […] il s’agit un peu confusément de tout cela à la fois, sans précisions.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour reprendre la fameuse métaphore de l’incendie, si les Colibris nous appellent +à faire notre part individuellement plutôt que le nécessaire collectivement, les récits +collapsos nous appellent (individuellement et collectivement) à accepter l’incendie et +à préparer la renaissance qui y ferait suite. Ce qui brûle dans cet incendie (et, surtout, +dans quel ordre), on n’en parle pas trop.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Nombre de collapsos parlent de « verrouillages » complexes de la société actuelle +(sociaux, techniques et politiques) pour justifier leur posture d’acceptation. Cela pour- +rait signifier, par exemple, que lutter pour exproprier et socialiser les multinationales +de l’énergie (afin de les démanteler ou de les reconvertir, selon les cas) constituerait +du « marchandage » (la troisième étape du processus de deuil), c’est-à-dire une forme +de déni de l’aspect inextricable (verrouillé) de la situation. </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même lorsqu’on est convaincu·e que les choses sont « verrouillées », il est intellec- +tuellement malhonnête – en plus d’être irresponsable – d’invisibiliser les interactions, +conflits, solidarités, résistances existantes (et à venir) qui modifient la situation et les +manières dont les basculements écologiques sont et seront vécus.</p> +</blockquote>Refuser d'être un homme2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00John Stolenbergtag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/refuser-detre-un-homme.html<h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes …</p></blockquote><h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes que des hommes.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Personne n'étant blanc avant d'arriver en Amérique, Il a fallu des générations, et énormément de coercition, avant que ce pays ne devienne blanc. L'Amerique est devenue blanche […] par nécessité de nier la présence des Noir⋅es et de justifier leur assujettissement.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Le projet de différencier des « masculinités » est la plupart du temps une résistance à la critique féministe radicale du masculin en tant que tel. Car [l'exploration des masculinités] reste en deça du problème de base, faute d'une entière reconnaissance du mensonge sous-jacent au principe masculin — la domination politique structurelle sans laquelle le masculin n'a aucun sens social ou subjectif — le paradigme des « masculinités » ne sert, au plan théorique, qu'à induire en erreur une nouvelle génération de plus.</p> +</blockquote> +<p>Texte qui à été repris de « Race Traitor », 1994, 36-37, et adapté pour parler du sexisme, plutôt que du racisme. Le propos de Stolenberg est ici de dire que beaucoup est à reprendre de ce qui à été fait pour la lutte des Noir⋅es.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>Les règles du <em>boy's club</em> ne nécessitent pas que tous ses membres soient des adeptes de la domination masculine, mais simplement qu'iels se plient aux préjugés des autres</strong>. La nécessité de maintenir la solidarité de classe de sexe impose une conformité étouffante aux hommes sur tout question touchant de près ou de loin au sexe. +&nbsp; +<strong>La façon d'abolir le principe masculin est de perturber cette conformité</strong>. Si suffisamment de gens qui paraissent masculins dérogent aux règles du masculin, leur existence ne peut être passée sous silence. <strong>S'il devient impossible pour les tenants des règles du masculin de parler au nom de tous ceux qui paraissent masculins, la classe masculine de sexe cessera d'exister</strong>. Combien faudra-il être ? Personne ne peut le dire à coup sur. C'est un peu comme le problème de l'argent : combien faut-il de fausses monnaies en circulation pour détruire la valeur de la monnaie officielle ? La réponse est bien moins que la majorité, juste assez pour miner la confiance du public dans la version officielle. </p> +</blockquote> +<p>C'est le postulat même de ce bouquin dont il est question ici : si on refuse d'être un homme, alors on cesse de faire exister cette scission homme/femme, et pour pouvoir refuser cette classe homme, alors il faut sortir des rangs, perturber cette conformité.</p> +<h2 id="lethique-du-violeur">L'éthique du violeur</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Dans la logique tordue de l'éthique du violeur, <strong>c'est la victime qui est coupable au bout du compte</strong>; la victime est responsable, <strong>c'est elle qui a commis la faute</strong>. […] Les idées reçues liées à cette éthique prolifèrent : les femmes veulent être violées, les femmes méritent d'être violées, les femmes provoquent le viol […]. Le poids social de ces idées est tel que <strong>beaucoup de victimes de viol</strong> craignent de révéler à quiconque ce qui leur est arrivé, <strong>s'imaginant en être elles-mêmes la cause</strong>.</p> +</blockquote> +<p>Il me semble que quelque part c'est un mécanisme de retournement de situation assez classique. Je me demande si ce n'est pas théorisé par le « Petit guide d'autodéfense intellectuel » ?</p>Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Christine Delphytag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que seules les féministes occidentales peuvent déceler. Ce sera la position de collectif national des droits des femmes. Comme la commission Stasi, qui refuse par principe d'auditionner des jeunes filles « voilées ». [p7]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« C'est aussi parce que les unes s'y soumettent (ou y adhèrent) [au port du foulard], que celles qui le refusent sont systématiquement harcelées, traitées de « putes » — ou violées ». Elle ne rejette pas le foulard seulement en tant que symbole de soumission : elle voit les femmes qui le portent comme les complices volontaires des violeurs, puisqu'elle prétend que sans elles, les violeurs ne sauraient pas exactement qui violer; pense-t-elle qu'il suffirait de supprimer les foulards pour supprimer le viol ? [p8]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En somme, le foulard devient aussi le symbole de la violence sexiste. Pas de la violence sexiste en général : mais d'une violence sexiste propre aux quartiers et banlieues » et aux populations qui y vivent. Le foulard est présenté comme le signe de l'existence en France d'une culture « autre », caractérisée par un sexisme également autre que le sexisme « ordinaire » (français) dont certaines […] mettent l'existence en doute. [p9]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En dépit de la documentation importante sur le sujet, <strong>l'excision, qui se pratique dans les régions d'Afrique chrétiennes, animistes et musulmanes</strong>, mais est inconnue de la majorité des pays musulmans (Maghreb, Moyen-Orient, Arabie, Yémen, Indonésie, Malaise), <strong>est encore couramment attribuée à l'islam</strong>. [p11]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On s'aperçoit aussi que ces campagnes internationales concernent exclusivement les « pays du Sud ». Or, les femmes de Belgique et de Norvège auraient certainement besoin de notre soutien, comme nous avons besoin du leur. Ceci renvoie à un problème majeur dans l'appréhension du monde, qui n'est pas le fait des seules féministes, mais qui constitue un piège dans lequel nous tombons avec une régularité remarquable : le sort des femmes en Occident nous paraît incontestablement meilleur que partout ailleurs dans le monde. [p12]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le débat à laissé supposer que là où apparaît le foulard, apparaîtront un peu plus tard, de façon nécessaire et inévitable, l'enfermement des femmes, les mariages forcés, la lapidation, l'excision, l'amputation de la main des voleurs, etc. Le foulard des jeunes françaises a donc été dénoncé non pour ce qu'il est ici et maintenant, mais pour ce qu'il pourrait annoncer.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La violence sexiste perpétrée dans les w quartiers et banlieues », par les Arabes et les Noirs qui y vivent, est systématiquement dissociée de la violence sexiste « ordinaire ». La première est mise en exergue comme extraordinaire : tellement plus grave qu'elle est considérée à part, et jamais comme un cas ou une instance de la violence ordinaire. Cette violence extraordinaire est ensuite dénationalisée 4 le « patriarcat le plus dur de la planète » ne peut venir que d'ailleurs que de l'hexagone; elle est africaine, elle est musulmane. Du même coup, ses auteurs, les Arabes et les Noirs, sont présentés comme extérieurs à la société française. [p13]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On a vu que pour ces féministes « partagées », tout se passe comme si établir que la loi est raciste n'était pas une raison suffisante pour la refuse. C'est donc qu'elles acceptent l'idée que des lois pourraient être bonnes pour les femmes tout en étant racistes (« raciste peut-être, mais ne pas oublier les femmes »). Mais pourraient-elles accepter cette idée, que des lois visant une population, donc racistes, pourraient être néanmoins anti-sexistes, si elles ne partageaient pas avec les féministes pro-loi une prémisse fondamentale : le sexisme serait pire dans les « quartiers », et justiciable d'un traitement spécial ?</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[L]es buts du féminisme […] sont non seulement de traquer le sexisme partout où il est, mais aussi de <strong>refuser l'idée patriarcale qu'il serait miraculeusement absent de certains lieux, de certaines relations, bref, qu'il est localisé, et qu'on peut y échapper</strong>.</p> +</blockquote>Égologie2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/egologie.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction que ces « alternatives » sont désirables par tou⋅te.s. [alternatives, p32]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La société civile expérimente, teste, invente, à la manière des secteurs les plus dynamiques de l'économie. Une fois les plâtres essuyés, des entrepreneurs monétisent un modèle déjà rodé. Agir sans attendre pour queles choses bougent, c'est provoquer des « révolutions » mais joyeuses, « douces », des « vélorutions x ludiques qui actent la disparition des révolutions politiques. De la Commune aux communs, en somme. [alternatives, p33]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même si les « alternatives » s'adressent à tou⋅te⋅s et ont pour objectif de changer le monde, elles peinent à dépasser la sphère individuelle, autour de laquelle elles tentent d'impulser le changement de l'ensemble de la société. Pire, les « petits gestes » qui ont été dan sun premier temps proposés aux « éco-citoyen⋅ne⋅s » par les acteurs associatifs, sont devenus, repris par les autorités politiques ou les grandes entreprises, un moteur d'intertie. Ils témoignent autant d'une volonté de chacun×e de rassurer à peu de frais ses angoisses écologiques que de celle des institutions qui les promeuvent de faire oublier la toxicité de leurs activités ou leur incapacité à menere des politiques environnementales dignes de ce nom. [petits-gestes, p34]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Se changer soi pour changer le monde », cette prescription […] semble au final un leurre, car travailler sur soi-même […] c'est avant tout accepter une vision du monde où chacun⋅e étant capable d'aller bien, chacun⋅e est responsable de son sort. [développement-personnel, p42]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les pensées de droite sont friandes de responsabilité personnelle, sous-estiment contrainte et rapports de pouvoir, surestiment la marge de manœuvre des personnes (ici des civils dans un pays en guerre, des femmes en régime patriarcal, des personnes surnuméraires dans un contete de chômage massif et durable). C'est une manière de justifier un monde d'inégalités et de violence, où les logiques de solidarités sont abentes. [développement-personnel, p44]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Ainsi, une écologie aux racines libertaires a pu, loin de ses ambitions de départ, suivre la marche du monde : une libéralisation des rapports sociaux qui entraîne consumérisme et individualisme. C'est le sort qu'ont connu d'autres aspirations issues de la contre-culture des années 60 : la révolution sexuelle ouvre le marché de l'industrie pornographique, la critique d'un capitalisme autoritaire entraîne sa métamorphose. [capitalisme, engagement, p51] </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Richard Sennet dans <em>La culture du nouveau capitalisme</em> ou Ève Chiapelle et Luc Boltanski dans <em>Le Nouvel Esprit du capitalisme</em> ont décrit l'évolution d'un régime autoritaire en un nouveau, plus libéral, où les hiérarchies et les contraintes, plus diffuses, voire insaisissables, sont d'autant plus difficiles à combattre. Sans autorité visible à contester, l'individu ne peut s'en prendre quà lui même. Son mal-être ou son échec sont les conséquences de ce qui est perçu comme une plus grande liberté, à vrai dire une coercition plus subtile. [capitalisme, p51]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les préoccupations politiques sont aussi absentes dans les cours de yoga offerts aux salarié⋅es de grandes entreprises que dans les annonces pour des pratiques de relaxation au magasin bio. [alternatives, p57]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il est acquis aujourd'hui qu'aucune attitude positive n'a de bénéfice physiologique pour les patientes, qu'un mode de vie sain ne peut pas prévenir le cancer du sein et que l'exposition à un environnemen ttoxique fait l'essentiel du risque mais les discours normatifs culpabilisent les patientes qui vivent leur cancer autrement qu'avec une bonne volonté et un enthousiasme débordants. [cancer, positivisme, p61]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Or, la vie commune est souvent défavorable aux femmes, elles sont plus heureuses seules qu'en couple. Le couple hétérosexuel permet en revanche aux homes de mieux vivre que s'ils étaient célibataires, par exemple en mangeant plus sainement. Ils travaillent plus et gagnent plus à mesure qu'ils s'installent en couple et ont des enfants, tandis que les femmes réduisent leur temps de travail et leur revenu pour les mêmes raisons. [féminisme, p70]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Caricaturer le tavail comme une simple source de revenu et vouloir le fair edisparaître, c'est accepter sa dégradation en bête labeur, dont est coupable son organisation capitaliste. [travail, revenu-de-base, p97]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Loin d'être une ambition universelle, le bonheur est une « idée neuve en Europe » à la fin du 18ème siècle. Elle semble aujourd'hui un but indépassable et pourtant d'autres sociétés adoptent des valeurs différentes, par exemple la justice ou l'harmonie avec le monde. [bonheur, p101]</p> +</blockquote>Hommes Anarchistes face au féminisme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Françis Dupuis-Déritag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes, anarchistes ou non, sont socialisés en tant qu'hommes à considérer les femmes comme des objets sexuels, et à associer la violence et la domination à la sexualité, au désirable [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Par ailleurs, des hommes anarchistes prétendent être « victimes » du système patriarcal, considérant en conséquence que les féministes ne devraient pas cibler les hommes, mais lutter à leur côté. Contre qui ? Voilà qui n'est pas très clair, puisque cette perspective laisse entendre qu'il n'y a personne qui contrôle le système patriarcal, qui se tiendrait comme un nuage au-dessus des hommes et des femmes. [masculinismes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il y a deux classes de sexe qui forment le patriarcat, […] ces deux classes ne sont pas égales et […] sont composées d'individus de chair et d'os, qui de par leur assignation à une classe n'entretiennent pas des rapports égalitaires avec les membres de l'autre classe. Les hommes anarchistes […] doivent reconnaitre le fait qu'ils appartiennent à la classe dominante, et que les femmes avec qui ils entrent en relation appartiennent à une classe dominée. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Une variation sur le thème de la priorité stratégique peut consister à laisser entendre que la mobilisation féministe, surtout en non-mixité, représente non seulement une dissolution des forces anarchistes mais une véritable exclusion des hommes anarchistes qui se rouvent donc disciminés par ces femmes qui ne respectent plus les principes anarchistes universalites d'égalité et de solidarité. Ce discours, qui me semblait un écho de la rhétorique républicaine classique, à été maintes fois reprise au sujet de la trentaine de féministes réunies en non-mixité dans le campement « Point G » en marche du Village alternatif, anticapitaliste et antiguerre (VAAAG) […] contre le sommet du G8 à Évian en 2003. [non-mixité, hierarchisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Placé en position de domination face aux femmes de par son appartenance à la classe des hommes, l'homme anarchiste même bien intentionné aurait tendance à dominer les femmes, car la structure de classes inégalitaire entre les gommes et les femmes favorise chez lui son instinct autoritaire, sa volonté de domination. Christine Delphy explique de plus, au sujet d'un homme hypothétique — il pourrait être anarchiste — qui voudrait entretenir une relation égalitaire avec un femme, « qu'il ne peut à lui tout seul supprimer, détruire ce qu'uil n'a pas fait », c'est à dire la structure inégalitaire patriarcale dans le cadre de laquelle ses relations avec les femmes prennent nécessairement place. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Des féministes comme Christine Delphy et Peggy McIntosh rapellent que dans notre société, les hommes jouissent en général de nombreux avantages face aux femmes, même si ces hommes sont critiques de leurs privilèges et s'affichent proféministes et anarchistes. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Le privé est politique », c'est à dire (1) que les femmes vivent des relations de pouvoir dans leurs rapports interpersonnels avec les hommes; (2) que ce rapport de pouvoir ne relèvent pas de la psychologie individuelle et des traits de personnalité, mais d'une strucutre sociale constituée de deux classes de sexe; (3) que c'est dans le privé que les femmes sont le plus menacées par les hommes (inceste, viol, violence, meurtre). En somme, si les hommes anarchistes entrentn nécessairement en relation avec des femmes (anarchistes ou non) en tant que membre de la classe de sexe dominante, ces dernières sont nécessairement membres de la classe du sexe dominé. Cela aussi encourage chez l'homme anarchiste son instinct de domination. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes respecteront les femmes quand elles auront établi un rapport de force qui modifiera les structures inégalitaires. C4est d'ailleurs ce que des militantes anarchistes et féministes s'efforcent de réaliser, génération après génération, dans la société et dans le milieu militant, au gré de leurs décéptions, de leurs peines, de leurs blessures et de leurs colères. [rapport-de-force]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour Claire Sydner, le défi est très grand, car il s'agit « de créer une égalité entre les genres alors que les femmes érotisent les relations inégalitaires et de domination, et jouissent d'être réifiées, et demandent le droit de servir sexuellement les hommes » [érotisme, réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les anarchistes sont d'autant moins enclins à s'ouvrir aux critiques féministes à leur endroit qu'ils tirent en général un sens de supériorité morale à s'identifier comme des victimes, des opprimés, ou des alliés des opprimés; les anarchistes sont donc particulièrement réfractaires à l'idée qu'ils seraient eux-même des privilégiés et des dominants. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes devraient se considérer avant tout comme des auxiliaires des femmes et des féministes, et ils devraient aligner leurs actions (ou leur inaction) selon les volontés, les besoins et les désirs des femmes et des féministes. [postures]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>"S'agit-il de constituer des groupes d'hommes antisexistes, pour discuter de la déconsntruction de nos scripts érotiques ? Malheureusement, de telles expériences dans les années 1970 et 1980 ont débouché sur des expressions anti-féministes; ces groupes luttant au final pour les « droits des gommes » contre les féministes et le « féminazisme ». Une telle évolution (ou régression) n'est pas surprenante : placer quelques membres 'une classe dominante ensemble, et il y a un risque réel qu'ils se solidarisent et se confortent les uns les autres dans leurs complaintes au sujet de « leurs » femmes qui contesteraient leurs privilèges et leur domination. Nous devrison plutôt entamer un processus de <em>disempowerment</em> et pour l'ensemble des hommes." [non-mixité, groupes-hommes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais la théorie anarchiste prévoit que les dominants ne s'engagnent dans un processus de <em>disempowerment</em> que si les opprimées se mobilisent et luttent pour leur émancipation, et contre les dominants; la théorie anarchiste permet donc de prévoir — paradoxalement — que les hommes anarchistes le lâcherons leur prise sur des femmes que lorsque des femmes auront constitué un rapport de force les forçant justement à lâcher prise, à s'engager dans un processus de <em>disempowerment</em>. Si des hommes anarchistes trouvent cette conclusion irrecevable et cherchent les failles dans mon raisonnement, je crois que des femmes anarchistes la trouveront simplement banale. [rapport-de-force]</p> +</blockquote>Les illusions libérales, individualisme et pouvoir social2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Jean-léon Beauvoistag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis plus d'un siècle, puisque <em>nos démocraties</em> […] perdurent depuis plus d'un siècle, c'est qu'elles ne sont atteintes d'aucune maladie constitutionnelle grave, voire qu'elles sont, bien au contraire, héréditairements saines et pures. [p20]</p> +</blockquote>Open space technology2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Harrison Owentag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/open-space-technology.html<h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare …</p></blockquote><h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare the agenda upon arrival. Thus, providing the agenda is not only unnecessary, it is impossible. So what do you say in the invitation? As little as possible. <strong>The objective is to stimulate the imagination of potential guests to the point that they perceive the pertinence and attractiveness of the issue</strong>. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A useful model might be the first paragraph of a really good story</strong>. If you tell the whole tale at the outset, nobody would bother reading on. On the other hand, if you say nothing, or little that makes any sense, the reader will not be hooked. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>When it comes to explaining Open Space, don’t</strong>. Simply say that although it may be new to this group, it has been used all over the world with predictable results. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Promises : +&nbsp; +1. Every issue of concern to anybody will have been raised, if they took responsibility for doing that. +&nbsp; +2. All issues will have received full discussion, to the extent desired. +&nbsp; +3. A full report of issues and discussions will be in the hands of all participants. +&nbsp; +4. Priorities will be set and action plans will be made. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Every invitation is unique, and it should be. <strong>The invitation should appeal to that unique group of people who might care about the issue at hand</strong>. By definition, that will exclude a whole mess of other people who couldn’t care less. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>I suggest four simple sections […] +&nbsp; +1. The Theme (issue): Stated in ten words or less—preferably much less +&nbsp; +2. Background/Rational: This should include highlights and most especially intriguing questions. But by no means should this be a full documentation of present status and desired future. +&nbsp; +3. Logistics (Where, When, and How): Keep it simple […] +&nbsp; +4. The Promises +&nbsp; +[p31]</p> +</blockquote>Rupture anarchiste et trahison pro-féministe2019-08-01T00:00:00+02:002019-08-01T00:00:00+02:00Léo Thiers-Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-08-01:/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur leur sexualité et leur intégrité. [non-mixité, p107]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes, s'ils veulent maintenir leur qualité de vie matérielle, psychologique, sexuelle et mentale, ont intérêt à se cacher à eux-mêmes le caractère oppressif de leur rapports avec les femmes. [réalisation, p110]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>C'est aussi en refusant d'empatiser avec les femmes que les hommes engagés demeurent liés au groupe social des hommes en général. Seul un travail théorique, politique et personnel sur cet aspect de la subjectivité masculine permettra de briser le lien avec le groupe social des hommes et d'élaborer une conscience anti-masculiniste. [réalisation, p111]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>J'entends par « masculinisme » l'idéologie politique gouvernante, structurant la société de telle façon que deux classes sociales sont produites : les hommes et le femmes. La classe sociale des hommes se fonde sur l'oppression des gemmes, source d'une qualité de vie améliorée. J'entends par « masculinité » un nombre de pratiques — produisant une façon d'être au monde et une vision du monde — structurées par le masculinisme, fondées sur et rendant possible l'oppression des femmes. J'entends par « hommes » les acteurs sociaux produits par le masculinisme, dont le trait commun est constitué par l'action oppressive envers les femmes. -- Michèle Le Dœuff [masculinisme, p126]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>La pensée <em>queer</em> [...] ne me renvoie pas vers une position privilégiée mais incite</strong> par l'accent qu'elle met sur la performativité, la sexualité, le discursif, <strong>à se croire indépendant des structures sociales</strong>. Comme si je pouvais aller là ou bon me semblait, et que quasi toute transgression de l'ordre symbolique hétéro-normatif était politiquement pertinente. Comme si nous étions tou⋅te⋅s des atomes libres survolant genre, hétérosexualité et oppression des femmes par les hommes. Ça ne risque pas trop de faire comprendre aux hommes que c'est plutôt une restriction de notre pouvoir et marge de manœuvre qui serait nécessaire... [queer, genre]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Du côté des hommes, la prise de conscience de la position sociale oppressive aboutit souvent à revendiquer une <em>autre</em> masculinité. Il me semble pourtant que nous avons (à l'opposé des groupes sociaux opprimés pour lesquels la revendication identitaire reste une question de survie) à faire un chemin vers le refus d'identité genrée, donc l'abolition de l'identité masculine. Cette abolition ne peut d'ailleurs que passer par la mise en place d'autres rapports sociaux abolissant progressivement le genre et créant de nouveaux ingrédients relationnels humains. L'utopie du non-genre me semble d'ailleurs bien plus radicale que la création de nouvelles recettes « post identitaires », à l'aider d'ingrédients entièrement marqués et structurés par l'oppression des femmes par les hommes. [masculinisme, queer]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Si la pensée <em>queer</em> nous interpelle dans sa remise en cause de l'hétéronormativité, elle nous dérange dans la mesure où : +&nbsp;</p> +<p>&nbsp; +1. Elle déconnecte genre de sexe, mais néglige le fait que le genre est un système politique d'organisation des humains en oppresseurs et opprimées. +&nbsp; +2. Elle traite la dimension discursive de l'hétéronormativité comme fondamentale, et non ses structures sociales hiérarchiques. +&nbsp; +3. Elle sur-visibilise la dimension sexuelle au détriment d'autres dimensions comme la division genrée du travail, l'exploitation domestique, etc., ainsi que les autres axes d'oppression de race, de classe, de continent… +&nbsp; +4. Elle manque fondamentalement d'utopie radicale et accentue avant tout les modes d'actions individuels au détriment de modes d'action collectifs en vue de l'abolition du genre. +&nbsp; +-- Sabine Masson &amp; Léo Thiers-Vidal [queer]</p> +</blockquote>Ours2019-07-03T00:00:00+02:002019-07-03T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-07-03:/ours.html<p>J'ai de plus en plus de mal à garder mon calme dans les situations ou je rencontres des humains qui ont des comportements que je trouve déplacés. Je me demande à quel point le fait d'être maintenant un commerçant impacte ma capacité relationnelle générale.</p> <p>De manière plus large, est-ce normal …</p><p>J'ai de plus en plus de mal à garder mon calme dans les situations ou je @@ -166,7 +518,32 @@ capacité relationnelle générale.</p> <p>On a discuté très rapidement de la possibilité de monter une structure pour faire de l’hébergement de services web sur Rennes. Le sujet n'a pas été vraiment développé, mais la question de la relation entre avoir un espace pour fédérer (le 1.) et être un hébergeur de service (le 2.) a été rapidement abordé.</p> <p>Faut-il avoir une seule et même structure / groupe de personnes pour ces deux projets ? Dans le cas ou l'un s'arrête, entraînerait-il l'autre dans sa « chute » ? Est-il logique de lier les deux ?</p> <h2 id="et-donc">Et donc ?</h2> -<p>Et donc c'était bien chouette de prendre un peu le temps de remettre le nez dans la vie libriste Rennaise ! Ravi de voir une dynamique prendre forme, on verra bien ou ça mène :-)</p>Brasserie - petit bilan, après un an d’existence2019-05-21T00:00:00+02:002019-05-21T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-05-21:/un-an.html<h1 id="la-brasserie-du-vieux-singe-a-un-an">La brasserie du Vieux Singe a un an !</h1> +<p>Et donc c'était bien chouette de prendre un peu le temps de remettre le nez dans la vie libriste Rennaise ! Ravi de voir une dynamique prendre forme, on verra bien ou ça mène :-)</p>Comment la non-violence protège l'état2019-06-01T00:00:00+02:002019-06-01T00:00:00+02:00Peter Gelderloostag:blog.notmyidea.org,2019-06-01:/comment-la-non-violence-protege-letat.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de …</strong></p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de l’ensemble des tactiques utilisées dans toute situation révolutionnaire, pourvu qu’elles soient déployées de façon efficace</strong>. Parce qu’aucun conflit social majeur ne présente une uniformité de tactiques et d’idéologies – autrement dit on trouve dans tous les conflits de ce genre le recours à des tactiques pacifistes et à des tactiques résolument non-pacifistes –, les pacifistes doivent effacer la part d’histoire qui est en désaccord avec leurs affirmations ou au contraire attribuer leurs échecs à la présence au sein du mouvement concerné d’une forme de lutte violente.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On nous raconte qu’en Inde, guidés par leur leader Gandhi, les gens construisirent au fil des décennies un mouvement non-violent de masse et s’engagèrent dans la protestation, la non-coopération, les boycotts économiques, des grèves de la faim exemplaires et des actes de désobéissance pour bloquer la machinerie de l’impérialisme britannique. Ils subirent des massacres et répliquèrent par une ou deux émeutes mais, dans l’ensemble, le mouvement fut non-violent et, après avoir persévéré pendant des décennies, le peuple indien gagna son indépendance, délivrant ainsi une victoire pacifiste certifiée. L’histoire réelle est plus compliquée, puisque <strong>des poussées violentes ont également influencé la décision de retrait des Britanniques</strong>. Ceux-ci avaient perdu la capacité de maintenir leur pouvoir colonial, après que des millions de leurs soldats meurent et qu'une grande quantité de ressources diverses soient anéanties au cours de deux guerres mondiales extrêmement violentes, dont la seconde dévasta tout spécialement la « mère patrie ». Les luttes armées des militant-e-s arabes et juifs en Palestine entre 1945 et 1948 continuèrent d’affaiblir l’empire britannique, et rendirent alors évidente la menace que les Indien-ne-s pourraient abandonner la désobéissance civile et prendre les armes en masse si l'on continuait de les ignorer encore longtemps ; tout ceci ne peut être exclu des facteurs qui déterminèrent la décision des Britanniques de renoncer à une administration coloniale directe. +&nbsp; +On réalise que cette menace était encore plus directe lorsque l’on comprend que <strong>l’histoire pacifiste du mouvement d’indépendance indien brosse un tableau sélectif et incomplet</strong> : la non-violence n’était pas universelle en Inde. La résistance à la colonisation britannique comprenait bien assez de lutte violente ou armée pour que l’on considère de façon plus exacte que la méthode gandhienne était l’une des différentes formes concurrentes de résistance populaire. Dans leur dérangeante démarche d’universalisation, <strong>les pacifistes effacent ces autres formes de résistance et contribuent à propager l’histoire fausse selon laquelle Gandhi et ses disciples étaient la seule boussole de la résistance indienne</strong>. Sont ainsi passés sous silence d’importants dirigeants militants comme Chandrasekhar Azad 7 , qui combattit les armes à la main contre les colons britanniques, et <strong>des révolutionnaires comme Bhagat Singh, qui s’attira un soutien massif en commettant des attentats à la bombe et des assassinats au profit d’une lutte visant le renversement du capitalisme tant indien que britannique</strong>. +&nbsp; +L’histoire pacifiste de la lutte indienne ne peut rendre compte du fait que Subhas Chandra Bose, le candidat favorable à l'usage de méthodes de luttes non exclusivement pacifiques, fut élu deux fois président du Congrès National Indien, en 1938 et 1939. Si Gandhi fut peut-être la figure la plus remarquablement influente et populaire dans la lutte pour l’indépendance de l’Inde, la position dirigeante qu’il assuma ne lui valut pas toujours un soutien unanime des masses. Il perdit tellement de soutien des Indien-ne-s lorsqu’il appela au calme après l’émeute de 1922 que « pas le moindre murmure de protestation ne se fit entendre en Inde quand les Britanniques l’arrêtèrent ensuite » .</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De façon significative, l’histoire se souvient de Gandhi plus que de tous les autres non pas parce qu’il représentait la voix unanime de l’Inde, mais de par l’attention particulière que lui porta la presse britannique et la prééminence que lui valut le fait d’être pris comme interlocuteur lors d’importantes négociations avec le gouvernement colonial britannique. Si l’on se rappelle que l’histoire est écrite par les vainqueurs, une autre strate du mythe de l’indépendance indienne s’effrite.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais <strong>l’aspect le plus désolant de l'affirmation des pacifistes</strong> que l’indépendance de l’Inde est une victoire pour la non-violence <strong>est qu’elle donne tête baissée dans la manipulation historique</strong> élaborée dans l’intérêt des États impérialistes et partisans de la suprématie blanche, qui ont colonisé les pays du Sud. Le mouvement de libération de l’Inde échoua. <strong>Les Britanniques ne furent pas ontraints à quitter l’Inde. Ils choisirent au lieu de ça de transférer le territoire d'une administration coloniale directe à une administration néocoloniale</strong>. Quelle sorte de victoire autorise les perdants à dicter le calendrier et les modalités de l’ascension des vainqueurs ? Les Britanniques rédigèrent la nouvelle constitution et remirent le pouvoir entre les mains de successeurs qu’ils choisirent. Ils attisèrent les flammes du séparatisme ethnique et religieux afin que l’Inde soit affaiblie par des divisions internes, empêchée de bénéficier de la paix et de la prospérité, et dépendante de l’aide militaire et autres formes de soutien de la part des États euro-américains.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>L’Inde est toujours exploitée par des entreprises euro-américaines</strong> (bien que plusieurs nouvelles entreprises indiennes, principalement des filiales, se soient jointes au pillage), et continue de fournir des ressources et des marchés aux États impérialistes. Par bien des façons, <strong>la pauvreté de son peuple s’est aggravée et l’exploitation est devenue plus efficace</strong>. L’indépendance à l’égard du pouvoir colonial a donné à l’Inde plus d’autonomie dans quelques zones, et a certainement permis à une poignée d’Indiens de s’asseoir dans les fauteuils du pouvoir, mais <strong>l’exploitation et la marchandisation des ressources s’est approfondie</strong>. Qui plus est, l’Inde a perdu la nette opportunité que représentait une lutte d’émancipation riche de sens menée contre un oppresseur étranger aisément identifiable. Aujourd’hui, un mouvement d’émancipation aurait a s’opposer aux dynamiques déconcertantes du nationalisme et de la rivalité ethnique et religieuse pour abolir un capitalisme et un gouvernement domestiques bien plus développés que dans leurs formes d’alors. Tout bien pesé, le mouvement d’indépendance a donc bien échoué.</p> +</blockquote>Brasserie - petit bilan, après un an d’existence2019-05-21T00:00:00+02:002019-05-21T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-05-21:/un-an.html<h1 id="la-brasserie-du-vieux-singe-a-un-an">La brasserie du Vieux Singe a un an !</h1> <p>On a l'impression que c'était hier tellement le temps passe vite, mais ça fait un an que notre brasserie existe !</p> <p>Alors on lève un peu la tête du guidon question de voir ce qu'on a accompli durant cette première année, et de …</p><h1 id="la-brasserie-du-vieux-singe-a-un-an">La brasserie du Vieux Singe a un an !</h1> <p>On a l'impression que c'était hier tellement le temps passe vite, mais ça fait un an que notre brasserie existe !</p> diff --git a/feeds/all.atom.xml b/feeds/all.atom.xml index 62c52a5..8d7e900 100644 --- a/feeds/all.atom.xml +++ b/feeds/all.atom.xml @@ -116,7 +116,359 @@ <p>Ceux qui savent vont alors <em>expliquer</em> à ceux qui apprennent, et ceux qui apprennent vont être contents d'apprendre. Il est à mon avis important de garder une posture d'apprenant alors même qu'on a des choses à transmettre. Que faut-il alors faire ? Dois-je garder du recul sur mes avis, ou dois-je les formuler comme étant des avis personnels, a prendre avec des pincettes ?</p> <h2 id="connaitre-mes-limites">Connaître mes limites</h2> <p>Rester dans une position de <em>sachant</em> semble me pousser à des comportements de fermeture d'esprit. La « sagesse » serait-elle la faculté à se remettre en question ? Mais quid des « fausses vérités » et des <em>avis de surface</em>, de ce que l'on croit connaître ?</p> -<p>Peut-être que la solution est de connaître mes limites, ou en tout cas de les rechercher et de reconnaître mes zones de flou. </p>Ours2019-07-03T00:00:00+02:002019-07-03T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-07-03:/ours.html<p>J'ai de plus en plus de mal à garder mon calme dans les situations ou je +<p>Peut-être que la solution est de connaître mes limites, ou en tout cas de les rechercher et de reconnaître mes zones de flou. </p>La conjuration des égos2019-11-01T00:00:00+01:002019-11-01T00:00:00+01:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-11-01:/la-conjuration-des-egos.html<h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas …</p></blockquote><h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas chercher loin derrière pour envoyer une balle.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les femmes sont les premières à se flageller, lorsqu'elle ne le sont pas, disponibles : « égoiste », « tu ne pense qu'à toi ». Conseils familiaux, amicaux et professionnels, émis indifféremment par des individues des deux sexes, castrent les femmes, les cupabilisent, s'attaquent à leurs éxigenses pour leur faire rejoindre le niveau acceptable.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le recours à la recherche en sciences humaines et sociales est ici vital pour débusquer les inégfalités, tant dans le discours commun le moindre contre-exemple (« Oui, mais moi je connais des femmes qui ») démonte toute tentative de généralisation.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La disproportion entre l'immensité de la tâche (détruire le patriacat) et les luttes minuscules (le refus de l'expression « mademoiselle » par exemple) pour s'y atteler sans attendre le Grand Soir offre un objet de sarcasmes tout prêt à ceux qui ont intérêt à ce que rien ne change et à ce que les femmes restent ces petits être serviables et décoratifs.</p> +</blockquote>L'effondrement, parlons-en...2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00Jérémie Cravattetag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/leffondrement-parlons-en.html<h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que …</p></blockquote><h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que de l’interprétation. Comme le souligne Elisabeth Lagasse , le melting-pot opéré entre sciences naturelles et sciences sociales induit une naturalisation des rapports sociaux qui n’est plus discutée. Assumer qu’il s’agit d’interprétations à mettre en débat serait bien plus utile. En lieu et place de cela, les personnes qui critiquent ces interprétations sont régulièrement accusées d’être dans le « déni ».</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Enfin, cette ambiguïté nourrit le sentiment que l’effondrement généralisé est une +hypothèse, un modèle qui se vérifiera ou non, un événement qui aura lieu ou non. +On appelle d’ailleurs ces discours « théories de l’effondrement ». Or, la question +n’est pas là. La situation écologique et sociale n’est pas une hypothèse.</p> +</blockquote> +<h2 id="raccourcis-confusionnisme">Raccourcis / Confusionnisme</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les discours collapsos amalgament malheureusement sous ce mot valise d’effondrement des changements irréversibles – qu’on ne peut, en effet, que tenter de limiter et préparer (comme la destruction de la biodiversité et l’emballement climatique) – avec des changements totalement réversibles (comme la montée des fascismes, le transhumanisme ou la financiarisation du monde). </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Si la finance s’effondre, ça fait des effets de contagion qui font des effondrements économiques. Effondrement financier, c’est quand il n’y a plus rien dans les guichets automatiques, c’est l’Argentine en 2001. Si ça se propage à un effondrement économique par les chaînes d’approvisionnement, ben ça fait plus rien dans les magasins. Et là tu te poses des questions, est-ce qu’on souhaite ça ? Ça peut dégénérer, en chaos social, politique. L’effondrement politique c’est l’URSS en 1989, t’as un retour des mafias etc. Si on va plus loin, l’effondrement social c’est la Lybie, c’est Mad Max quoi, y’a plus d’État, y’a plus rien. Qu’est-ce qu’on souhaite, qu’est-ce qu’on souhaite pas ? [...] Le problème c’est que tout est inter-connecté. Tu souhaites l’effondrement du capitalisme ? Mais si il s’effondre, il y aura d’autres choses qui vont s’effondrer parce que tout est lié. » (Pablo Servigne)</p> +</blockquote> +<p>Passage qui montre qu'il y a une sorte de confusionnisme dans le discours de Servigne.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La confusion porte sur la notion de « civilisation thermo-industrielle » et sa prétendue fin. Les discours de l’effondrement présentent une série de constats angoissants (à raison) puis expliquent (à tort) que cela correspond à « l’effondrement de notre civilisation thermo-industrielle ». Cette manière de présenter les choses – qui associe une mauvaise et une bonne nouvelle (la fin du monde et la fin de cette « civilisation » destructrice) – provoque, au mieux, une confusion entre les deux, au pire, un désir de trouver un peu de répit pour cette « civilisation » à laquelle le public s’identifie.</p> +</blockquote> +<h2 id="depolitisation">Dépolitisation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Faire croire que « tout va s’effondrer » d’un bloc, comme un bâtiment, donner l’impression aux personnes qu’elles n’ont aucune prise sur la situation présente et à venir, c’est alimenter le sentiment d’impuissance, la croyance que nous sommes face à une impasse plutôt que face à une multitude de chemins.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>L’approche fourre-tout de l’effondrement dépolitise la question écologique appelant, dans un élan de prétendue « lucidité », à faire le deuil de choses inévitables et de choses évitables. S’agit-il de faire le deuil des services publics tout en continuant à payer des impôts, d’un climat tempéré, de la majorité des espèces vivantes, de « nos » proches, de la moitié la plus pauvre ou la plus riche de l’humanité en premier lieu, du « confort » d’un système de santé équitable ou à deux vitesses... ? […] il s’agit un peu confusément de tout cela à la fois, sans précisions.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour reprendre la fameuse métaphore de l’incendie, si les Colibris nous appellent +à faire notre part individuellement plutôt que le nécessaire collectivement, les récits +collapsos nous appellent (individuellement et collectivement) à accepter l’incendie et +à préparer la renaissance qui y ferait suite. Ce qui brûle dans cet incendie (et, surtout, +dans quel ordre), on n’en parle pas trop.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Nombre de collapsos parlent de « verrouillages » complexes de la société actuelle +(sociaux, techniques et politiques) pour justifier leur posture d’acceptation. Cela pour- +rait signifier, par exemple, que lutter pour exproprier et socialiser les multinationales +de l’énergie (afin de les démanteler ou de les reconvertir, selon les cas) constituerait +du « marchandage » (la troisième étape du processus de deuil), c’est-à-dire une forme +de déni de l’aspect inextricable (verrouillé) de la situation. </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même lorsqu’on est convaincu·e que les choses sont « verrouillées », il est intellec- +tuellement malhonnête – en plus d’être irresponsable – d’invisibiliser les interactions, +conflits, solidarités, résistances existantes (et à venir) qui modifient la situation et les +manières dont les basculements écologiques sont et seront vécus.</p> +</blockquote>Refuser d'être un homme2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00John Stolenbergtag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/refuser-detre-un-homme.html<h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes …</p></blockquote><h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes que des hommes.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Personne n'étant blanc avant d'arriver en Amérique, Il a fallu des générations, et énormément de coercition, avant que ce pays ne devienne blanc. L'Amerique est devenue blanche […] par nécessité de nier la présence des Noir⋅es et de justifier leur assujettissement.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Le projet de différencier des « masculinités » est la plupart du temps une résistance à la critique féministe radicale du masculin en tant que tel. Car [l'exploration des masculinités] reste en deça du problème de base, faute d'une entière reconnaissance du mensonge sous-jacent au principe masculin — la domination politique structurelle sans laquelle le masculin n'a aucun sens social ou subjectif — le paradigme des « masculinités » ne sert, au plan théorique, qu'à induire en erreur une nouvelle génération de plus.</p> +</blockquote> +<p>Texte qui à été repris de « Race Traitor », 1994, 36-37, et adapté pour parler du sexisme, plutôt que du racisme. Le propos de Stolenberg est ici de dire que beaucoup est à reprendre de ce qui à été fait pour la lutte des Noir⋅es.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>Les règles du <em>boy's club</em> ne nécessitent pas que tous ses membres soient des adeptes de la domination masculine, mais simplement qu'iels se plient aux préjugés des autres</strong>. La nécessité de maintenir la solidarité de classe de sexe impose une conformité étouffante aux hommes sur tout question touchant de près ou de loin au sexe. +&nbsp; +<strong>La façon d'abolir le principe masculin est de perturber cette conformité</strong>. Si suffisamment de gens qui paraissent masculins dérogent aux règles du masculin, leur existence ne peut être passée sous silence. <strong>S'il devient impossible pour les tenants des règles du masculin de parler au nom de tous ceux qui paraissent masculins, la classe masculine de sexe cessera d'exister</strong>. Combien faudra-il être ? Personne ne peut le dire à coup sur. C'est un peu comme le problème de l'argent : combien faut-il de fausses monnaies en circulation pour détruire la valeur de la monnaie officielle ? La réponse est bien moins que la majorité, juste assez pour miner la confiance du public dans la version officielle. </p> +</blockquote> +<p>C'est le postulat même de ce bouquin dont il est question ici : si on refuse d'être un homme, alors on cesse de faire exister cette scission homme/femme, et pour pouvoir refuser cette classe homme, alors il faut sortir des rangs, perturber cette conformité.</p> +<h2 id="lethique-du-violeur">L'éthique du violeur</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Dans la logique tordue de l'éthique du violeur, <strong>c'est la victime qui est coupable au bout du compte</strong>; la victime est responsable, <strong>c'est elle qui a commis la faute</strong>. […] Les idées reçues liées à cette éthique prolifèrent : les femmes veulent être violées, les femmes méritent d'être violées, les femmes provoquent le viol […]. Le poids social de ces idées est tel que <strong>beaucoup de victimes de viol</strong> craignent de révéler à quiconque ce qui leur est arrivé, <strong>s'imaginant en être elles-mêmes la cause</strong>.</p> +</blockquote> +<p>Il me semble que quelque part c'est un mécanisme de retournement de situation assez classique. Je me demande si ce n'est pas théorisé par le « Petit guide d'autodéfense intellectuel » ?</p>Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Christine Delphytag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que seules les féministes occidentales peuvent déceler. Ce sera la position de collectif national des droits des femmes. Comme la commission Stasi, qui refuse par principe d'auditionner des jeunes filles « voilées ». [p7]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« C'est aussi parce que les unes s'y soumettent (ou y adhèrent) [au port du foulard], que celles qui le refusent sont systématiquement harcelées, traitées de « putes » — ou violées ». Elle ne rejette pas le foulard seulement en tant que symbole de soumission : elle voit les femmes qui le portent comme les complices volontaires des violeurs, puisqu'elle prétend que sans elles, les violeurs ne sauraient pas exactement qui violer; pense-t-elle qu'il suffirait de supprimer les foulards pour supprimer le viol ? [p8]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En somme, le foulard devient aussi le symbole de la violence sexiste. Pas de la violence sexiste en général : mais d'une violence sexiste propre aux quartiers et banlieues » et aux populations qui y vivent. Le foulard est présenté comme le signe de l'existence en France d'une culture « autre », caractérisée par un sexisme également autre que le sexisme « ordinaire » (français) dont certaines […] mettent l'existence en doute. [p9]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En dépit de la documentation importante sur le sujet, <strong>l'excision, qui se pratique dans les régions d'Afrique chrétiennes, animistes et musulmanes</strong>, mais est inconnue de la majorité des pays musulmans (Maghreb, Moyen-Orient, Arabie, Yémen, Indonésie, Malaise), <strong>est encore couramment attribuée à l'islam</strong>. [p11]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On s'aperçoit aussi que ces campagnes internationales concernent exclusivement les « pays du Sud ». Or, les femmes de Belgique et de Norvège auraient certainement besoin de notre soutien, comme nous avons besoin du leur. Ceci renvoie à un problème majeur dans l'appréhension du monde, qui n'est pas le fait des seules féministes, mais qui constitue un piège dans lequel nous tombons avec une régularité remarquable : le sort des femmes en Occident nous paraît incontestablement meilleur que partout ailleurs dans le monde. [p12]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le débat à laissé supposer que là où apparaît le foulard, apparaîtront un peu plus tard, de façon nécessaire et inévitable, l'enfermement des femmes, les mariages forcés, la lapidation, l'excision, l'amputation de la main des voleurs, etc. Le foulard des jeunes françaises a donc été dénoncé non pour ce qu'il est ici et maintenant, mais pour ce qu'il pourrait annoncer.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La violence sexiste perpétrée dans les w quartiers et banlieues », par les Arabes et les Noirs qui y vivent, est systématiquement dissociée de la violence sexiste « ordinaire ». La première est mise en exergue comme extraordinaire : tellement plus grave qu'elle est considérée à part, et jamais comme un cas ou une instance de la violence ordinaire. Cette violence extraordinaire est ensuite dénationalisée 4 le « patriarcat le plus dur de la planète » ne peut venir que d'ailleurs que de l'hexagone; elle est africaine, elle est musulmane. Du même coup, ses auteurs, les Arabes et les Noirs, sont présentés comme extérieurs à la société française. [p13]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On a vu que pour ces féministes « partagées », tout se passe comme si établir que la loi est raciste n'était pas une raison suffisante pour la refuse. C'est donc qu'elles acceptent l'idée que des lois pourraient être bonnes pour les femmes tout en étant racistes (« raciste peut-être, mais ne pas oublier les femmes »). Mais pourraient-elles accepter cette idée, que des lois visant une population, donc racistes, pourraient être néanmoins anti-sexistes, si elles ne partageaient pas avec les féministes pro-loi une prémisse fondamentale : le sexisme serait pire dans les « quartiers », et justiciable d'un traitement spécial ?</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[L]es buts du féminisme […] sont non seulement de traquer le sexisme partout où il est, mais aussi de <strong>refuser l'idée patriarcale qu'il serait miraculeusement absent de certains lieux, de certaines relations, bref, qu'il est localisé, et qu'on peut y échapper</strong>.</p> +</blockquote>Égologie2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/egologie.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction que ces « alternatives » sont désirables par tou⋅te.s. [alternatives, p32]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La société civile expérimente, teste, invente, à la manière des secteurs les plus dynamiques de l'économie. Une fois les plâtres essuyés, des entrepreneurs monétisent un modèle déjà rodé. Agir sans attendre pour queles choses bougent, c'est provoquer des « révolutions » mais joyeuses, « douces », des « vélorutions x ludiques qui actent la disparition des révolutions politiques. De la Commune aux communs, en somme. [alternatives, p33]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même si les « alternatives » s'adressent à tou⋅te⋅s et ont pour objectif de changer le monde, elles peinent à dépasser la sphère individuelle, autour de laquelle elles tentent d'impulser le changement de l'ensemble de la société. Pire, les « petits gestes » qui ont été dan sun premier temps proposés aux « éco-citoyen⋅ne⋅s » par les acteurs associatifs, sont devenus, repris par les autorités politiques ou les grandes entreprises, un moteur d'intertie. Ils témoignent autant d'une volonté de chacun×e de rassurer à peu de frais ses angoisses écologiques que de celle des institutions qui les promeuvent de faire oublier la toxicité de leurs activités ou leur incapacité à menere des politiques environnementales dignes de ce nom. [petits-gestes, p34]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Se changer soi pour changer le monde », cette prescription […] semble au final un leurre, car travailler sur soi-même […] c'est avant tout accepter une vision du monde où chacun⋅e étant capable d'aller bien, chacun⋅e est responsable de son sort. [développement-personnel, p42]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les pensées de droite sont friandes de responsabilité personnelle, sous-estiment contrainte et rapports de pouvoir, surestiment la marge de manœuvre des personnes (ici des civils dans un pays en guerre, des femmes en régime patriarcal, des personnes surnuméraires dans un contete de chômage massif et durable). C'est une manière de justifier un monde d'inégalités et de violence, où les logiques de solidarités sont abentes. [développement-personnel, p44]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Ainsi, une écologie aux racines libertaires a pu, loin de ses ambitions de départ, suivre la marche du monde : une libéralisation des rapports sociaux qui entraîne consumérisme et individualisme. C'est le sort qu'ont connu d'autres aspirations issues de la contre-culture des années 60 : la révolution sexuelle ouvre le marché de l'industrie pornographique, la critique d'un capitalisme autoritaire entraîne sa métamorphose. [capitalisme, engagement, p51] </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Richard Sennet dans <em>La culture du nouveau capitalisme</em> ou Ève Chiapelle et Luc Boltanski dans <em>Le Nouvel Esprit du capitalisme</em> ont décrit l'évolution d'un régime autoritaire en un nouveau, plus libéral, où les hiérarchies et les contraintes, plus diffuses, voire insaisissables, sont d'autant plus difficiles à combattre. Sans autorité visible à contester, l'individu ne peut s'en prendre quà lui même. Son mal-être ou son échec sont les conséquences de ce qui est perçu comme une plus grande liberté, à vrai dire une coercition plus subtile. [capitalisme, p51]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les préoccupations politiques sont aussi absentes dans les cours de yoga offerts aux salarié⋅es de grandes entreprises que dans les annonces pour des pratiques de relaxation au magasin bio. [alternatives, p57]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il est acquis aujourd'hui qu'aucune attitude positive n'a de bénéfice physiologique pour les patientes, qu'un mode de vie sain ne peut pas prévenir le cancer du sein et que l'exposition à un environnemen ttoxique fait l'essentiel du risque mais les discours normatifs culpabilisent les patientes qui vivent leur cancer autrement qu'avec une bonne volonté et un enthousiasme débordants. [cancer, positivisme, p61]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Or, la vie commune est souvent défavorable aux femmes, elles sont plus heureuses seules qu'en couple. Le couple hétérosexuel permet en revanche aux homes de mieux vivre que s'ils étaient célibataires, par exemple en mangeant plus sainement. Ils travaillent plus et gagnent plus à mesure qu'ils s'installent en couple et ont des enfants, tandis que les femmes réduisent leur temps de travail et leur revenu pour les mêmes raisons. [féminisme, p70]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Caricaturer le tavail comme une simple source de revenu et vouloir le fair edisparaître, c'est accepter sa dégradation en bête labeur, dont est coupable son organisation capitaliste. [travail, revenu-de-base, p97]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Loin d'être une ambition universelle, le bonheur est une « idée neuve en Europe » à la fin du 18ème siècle. Elle semble aujourd'hui un but indépassable et pourtant d'autres sociétés adoptent des valeurs différentes, par exemple la justice ou l'harmonie avec le monde. [bonheur, p101]</p> +</blockquote>Hommes Anarchistes face au féminisme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Françis Dupuis-Déritag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes, anarchistes ou non, sont socialisés en tant qu'hommes à considérer les femmes comme des objets sexuels, et à associer la violence et la domination à la sexualité, au désirable [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Par ailleurs, des hommes anarchistes prétendent être « victimes » du système patriarcal, considérant en conséquence que les féministes ne devraient pas cibler les hommes, mais lutter à leur côté. Contre qui ? Voilà qui n'est pas très clair, puisque cette perspective laisse entendre qu'il n'y a personne qui contrôle le système patriarcal, qui se tiendrait comme un nuage au-dessus des hommes et des femmes. [masculinismes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il y a deux classes de sexe qui forment le patriarcat, […] ces deux classes ne sont pas égales et […] sont composées d'individus de chair et d'os, qui de par leur assignation à une classe n'entretiennent pas des rapports égalitaires avec les membres de l'autre classe. Les hommes anarchistes […] doivent reconnaitre le fait qu'ils appartiennent à la classe dominante, et que les femmes avec qui ils entrent en relation appartiennent à une classe dominée. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Une variation sur le thème de la priorité stratégique peut consister à laisser entendre que la mobilisation féministe, surtout en non-mixité, représente non seulement une dissolution des forces anarchistes mais une véritable exclusion des hommes anarchistes qui se rouvent donc disciminés par ces femmes qui ne respectent plus les principes anarchistes universalites d'égalité et de solidarité. Ce discours, qui me semblait un écho de la rhétorique républicaine classique, à été maintes fois reprise au sujet de la trentaine de féministes réunies en non-mixité dans le campement « Point G » en marche du Village alternatif, anticapitaliste et antiguerre (VAAAG) […] contre le sommet du G8 à Évian en 2003. [non-mixité, hierarchisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Placé en position de domination face aux femmes de par son appartenance à la classe des hommes, l'homme anarchiste même bien intentionné aurait tendance à dominer les femmes, car la structure de classes inégalitaire entre les gommes et les femmes favorise chez lui son instinct autoritaire, sa volonté de domination. Christine Delphy explique de plus, au sujet d'un homme hypothétique — il pourrait être anarchiste — qui voudrait entretenir une relation égalitaire avec un femme, « qu'il ne peut à lui tout seul supprimer, détruire ce qu'uil n'a pas fait », c'est à dire la structure inégalitaire patriarcale dans le cadre de laquelle ses relations avec les femmes prennent nécessairement place. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Des féministes comme Christine Delphy et Peggy McIntosh rapellent que dans notre société, les hommes jouissent en général de nombreux avantages face aux femmes, même si ces hommes sont critiques de leurs privilèges et s'affichent proféministes et anarchistes. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Le privé est politique », c'est à dire (1) que les femmes vivent des relations de pouvoir dans leurs rapports interpersonnels avec les hommes; (2) que ce rapport de pouvoir ne relèvent pas de la psychologie individuelle et des traits de personnalité, mais d'une strucutre sociale constituée de deux classes de sexe; (3) que c'est dans le privé que les femmes sont le plus menacées par les hommes (inceste, viol, violence, meurtre). En somme, si les hommes anarchistes entrentn nécessairement en relation avec des femmes (anarchistes ou non) en tant que membre de la classe de sexe dominante, ces dernières sont nécessairement membres de la classe du sexe dominé. Cela aussi encourage chez l'homme anarchiste son instinct de domination. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes respecteront les femmes quand elles auront établi un rapport de force qui modifiera les structures inégalitaires. C4est d'ailleurs ce que des militantes anarchistes et féministes s'efforcent de réaliser, génération après génération, dans la société et dans le milieu militant, au gré de leurs décéptions, de leurs peines, de leurs blessures et de leurs colères. [rapport-de-force]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour Claire Sydner, le défi est très grand, car il s'agit « de créer une égalité entre les genres alors que les femmes érotisent les relations inégalitaires et de domination, et jouissent d'être réifiées, et demandent le droit de servir sexuellement les hommes » [érotisme, réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les anarchistes sont d'autant moins enclins à s'ouvrir aux critiques féministes à leur endroit qu'ils tirent en général un sens de supériorité morale à s'identifier comme des victimes, des opprimés, ou des alliés des opprimés; les anarchistes sont donc particulièrement réfractaires à l'idée qu'ils seraient eux-même des privilégiés et des dominants. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes devraient se considérer avant tout comme des auxiliaires des femmes et des féministes, et ils devraient aligner leurs actions (ou leur inaction) selon les volontés, les besoins et les désirs des femmes et des féministes. [postures]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>"S'agit-il de constituer des groupes d'hommes antisexistes, pour discuter de la déconsntruction de nos scripts érotiques ? Malheureusement, de telles expériences dans les années 1970 et 1980 ont débouché sur des expressions anti-féministes; ces groupes luttant au final pour les « droits des gommes » contre les féministes et le « féminazisme ». Une telle évolution (ou régression) n'est pas surprenante : placer quelques membres 'une classe dominante ensemble, et il y a un risque réel qu'ils se solidarisent et se confortent les uns les autres dans leurs complaintes au sujet de « leurs » femmes qui contesteraient leurs privilèges et leur domination. Nous devrison plutôt entamer un processus de <em>disempowerment</em> et pour l'ensemble des hommes." [non-mixité, groupes-hommes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais la théorie anarchiste prévoit que les dominants ne s'engagnent dans un processus de <em>disempowerment</em> que si les opprimées se mobilisent et luttent pour leur émancipation, et contre les dominants; la théorie anarchiste permet donc de prévoir — paradoxalement — que les hommes anarchistes le lâcherons leur prise sur des femmes que lorsque des femmes auront constitué un rapport de force les forçant justement à lâcher prise, à s'engager dans un processus de <em>disempowerment</em>. Si des hommes anarchistes trouvent cette conclusion irrecevable et cherchent les failles dans mon raisonnement, je crois que des femmes anarchistes la trouveront simplement banale. [rapport-de-force]</p> +</blockquote>Les illusions libérales, individualisme et pouvoir social2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Jean-léon Beauvoistag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis plus d'un siècle, puisque <em>nos démocraties</em> […] perdurent depuis plus d'un siècle, c'est qu'elles ne sont atteintes d'aucune maladie constitutionnelle grave, voire qu'elles sont, bien au contraire, héréditairements saines et pures. [p20]</p> +</blockquote>Open space technology2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Harrison Owentag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/open-space-technology.html<h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare …</p></blockquote><h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare the agenda upon arrival. Thus, providing the agenda is not only unnecessary, it is impossible. So what do you say in the invitation? As little as possible. <strong>The objective is to stimulate the imagination of potential guests to the point that they perceive the pertinence and attractiveness of the issue</strong>. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A useful model might be the first paragraph of a really good story</strong>. If you tell the whole tale at the outset, nobody would bother reading on. On the other hand, if you say nothing, or little that makes any sense, the reader will not be hooked. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>When it comes to explaining Open Space, don’t</strong>. Simply say that although it may be new to this group, it has been used all over the world with predictable results. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Promises : +&nbsp; +1. Every issue of concern to anybody will have been raised, if they took responsibility for doing that. +&nbsp; +2. All issues will have received full discussion, to the extent desired. +&nbsp; +3. A full report of issues and discussions will be in the hands of all participants. +&nbsp; +4. Priorities will be set and action plans will be made. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Every invitation is unique, and it should be. <strong>The invitation should appeal to that unique group of people who might care about the issue at hand</strong>. By definition, that will exclude a whole mess of other people who couldn’t care less. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>I suggest four simple sections […] +&nbsp; +1. The Theme (issue): Stated in ten words or less—preferably much less +&nbsp; +2. Background/Rational: This should include highlights and most especially intriguing questions. But by no means should this be a full documentation of present status and desired future. +&nbsp; +3. Logistics (Where, When, and How): Keep it simple […] +&nbsp; +4. The Promises +&nbsp; +[p31]</p> +</blockquote>Rupture anarchiste et trahison pro-féministe2019-08-01T00:00:00+02:002019-08-01T00:00:00+02:00Léo Thiers-Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-08-01:/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur leur sexualité et leur intégrité. [non-mixité, p107]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes, s'ils veulent maintenir leur qualité de vie matérielle, psychologique, sexuelle et mentale, ont intérêt à se cacher à eux-mêmes le caractère oppressif de leur rapports avec les femmes. [réalisation, p110]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>C'est aussi en refusant d'empatiser avec les femmes que les hommes engagés demeurent liés au groupe social des hommes en général. Seul un travail théorique, politique et personnel sur cet aspect de la subjectivité masculine permettra de briser le lien avec le groupe social des hommes et d'élaborer une conscience anti-masculiniste. [réalisation, p111]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>J'entends par « masculinisme » l'idéologie politique gouvernante, structurant la société de telle façon que deux classes sociales sont produites : les hommes et le femmes. La classe sociale des hommes se fonde sur l'oppression des gemmes, source d'une qualité de vie améliorée. J'entends par « masculinité » un nombre de pratiques — produisant une façon d'être au monde et une vision du monde — structurées par le masculinisme, fondées sur et rendant possible l'oppression des femmes. J'entends par « hommes » les acteurs sociaux produits par le masculinisme, dont le trait commun est constitué par l'action oppressive envers les femmes. -- Michèle Le Dœuff [masculinisme, p126]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>La pensée <em>queer</em> [...] ne me renvoie pas vers une position privilégiée mais incite</strong> par l'accent qu'elle met sur la performativité, la sexualité, le discursif, <strong>à se croire indépendant des structures sociales</strong>. Comme si je pouvais aller là ou bon me semblait, et que quasi toute transgression de l'ordre symbolique hétéro-normatif était politiquement pertinente. Comme si nous étions tou⋅te⋅s des atomes libres survolant genre, hétérosexualité et oppression des femmes par les hommes. Ça ne risque pas trop de faire comprendre aux hommes que c'est plutôt une restriction de notre pouvoir et marge de manœuvre qui serait nécessaire... [queer, genre]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Du côté des hommes, la prise de conscience de la position sociale oppressive aboutit souvent à revendiquer une <em>autre</em> masculinité. Il me semble pourtant que nous avons (à l'opposé des groupes sociaux opprimés pour lesquels la revendication identitaire reste une question de survie) à faire un chemin vers le refus d'identité genrée, donc l'abolition de l'identité masculine. Cette abolition ne peut d'ailleurs que passer par la mise en place d'autres rapports sociaux abolissant progressivement le genre et créant de nouveaux ingrédients relationnels humains. L'utopie du non-genre me semble d'ailleurs bien plus radicale que la création de nouvelles recettes « post identitaires », à l'aider d'ingrédients entièrement marqués et structurés par l'oppression des femmes par les hommes. [masculinisme, queer]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Si la pensée <em>queer</em> nous interpelle dans sa remise en cause de l'hétéronormativité, elle nous dérange dans la mesure où : +&nbsp;</p> +<p>&nbsp; +1. Elle déconnecte genre de sexe, mais néglige le fait que le genre est un système politique d'organisation des humains en oppresseurs et opprimées. +&nbsp; +2. Elle traite la dimension discursive de l'hétéronormativité comme fondamentale, et non ses structures sociales hiérarchiques. +&nbsp; +3. Elle sur-visibilise la dimension sexuelle au détriment d'autres dimensions comme la division genrée du travail, l'exploitation domestique, etc., ainsi que les autres axes d'oppression de race, de classe, de continent… +&nbsp; +4. Elle manque fondamentalement d'utopie radicale et accentue avant tout les modes d'actions individuels au détriment de modes d'action collectifs en vue de l'abolition du genre. +&nbsp; +-- Sabine Masson &amp; Léo Thiers-Vidal [queer]</p> +</blockquote>Ours2019-07-03T00:00:00+02:002019-07-03T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-07-03:/ours.html<p>J'ai de plus en plus de mal à garder mon calme dans les situations ou je rencontres des humains qui ont des comportements que je trouve déplacés. Je me demande à quel point le fait d'être maintenant un commerçant impacte ma capacité relationnelle générale.</p> <p>De manière plus large, est-ce normal …</p><p>J'ai de plus en plus de mal à garder mon calme dans les situations ou je @@ -166,7 +518,32 @@ capacité relationnelle générale.</p> <p>On a discuté très rapidement de la possibilité de monter une structure pour faire de l’hébergement de services web sur Rennes. Le sujet n'a pas été vraiment développé, mais la question de la relation entre avoir un espace pour fédérer (le 1.) et être un hébergeur de service (le 2.) a été rapidement abordé.</p> <p>Faut-il avoir une seule et même structure / groupe de personnes pour ces deux projets ? Dans le cas ou l'un s'arrête, entraînerait-il l'autre dans sa « chute » ? Est-il logique de lier les deux ?</p> <h2 id="et-donc">Et donc ?</h2> -<p>Et donc c'était bien chouette de prendre un peu le temps de remettre le nez dans la vie libriste Rennaise ! Ravi de voir une dynamique prendre forme, on verra bien ou ça mène :-)</p>Brasserie - petit bilan, après un an d’existence2019-05-21T00:00:00+02:002019-05-21T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-05-21:/un-an.html<h1 id="la-brasserie-du-vieux-singe-a-un-an">La brasserie du Vieux Singe a un an !</h1> +<p>Et donc c'était bien chouette de prendre un peu le temps de remettre le nez dans la vie libriste Rennaise ! Ravi de voir une dynamique prendre forme, on verra bien ou ça mène :-)</p>Comment la non-violence protège l'état2019-06-01T00:00:00+02:002019-06-01T00:00:00+02:00Peter Gelderloostag:blog.notmyidea.org,2019-06-01:/comment-la-non-violence-protege-letat.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de …</strong></p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de l’ensemble des tactiques utilisées dans toute situation révolutionnaire, pourvu qu’elles soient déployées de façon efficace</strong>. Parce qu’aucun conflit social majeur ne présente une uniformité de tactiques et d’idéologies – autrement dit on trouve dans tous les conflits de ce genre le recours à des tactiques pacifistes et à des tactiques résolument non-pacifistes –, les pacifistes doivent effacer la part d’histoire qui est en désaccord avec leurs affirmations ou au contraire attribuer leurs échecs à la présence au sein du mouvement concerné d’une forme de lutte violente.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On nous raconte qu’en Inde, guidés par leur leader Gandhi, les gens construisirent au fil des décennies un mouvement non-violent de masse et s’engagèrent dans la protestation, la non-coopération, les boycotts économiques, des grèves de la faim exemplaires et des actes de désobéissance pour bloquer la machinerie de l’impérialisme britannique. Ils subirent des massacres et répliquèrent par une ou deux émeutes mais, dans l’ensemble, le mouvement fut non-violent et, après avoir persévéré pendant des décennies, le peuple indien gagna son indépendance, délivrant ainsi une victoire pacifiste certifiée. L’histoire réelle est plus compliquée, puisque <strong>des poussées violentes ont également influencé la décision de retrait des Britanniques</strong>. Ceux-ci avaient perdu la capacité de maintenir leur pouvoir colonial, après que des millions de leurs soldats meurent et qu'une grande quantité de ressources diverses soient anéanties au cours de deux guerres mondiales extrêmement violentes, dont la seconde dévasta tout spécialement la « mère patrie ». Les luttes armées des militant-e-s arabes et juifs en Palestine entre 1945 et 1948 continuèrent d’affaiblir l’empire britannique, et rendirent alors évidente la menace que les Indien-ne-s pourraient abandonner la désobéissance civile et prendre les armes en masse si l'on continuait de les ignorer encore longtemps ; tout ceci ne peut être exclu des facteurs qui déterminèrent la décision des Britanniques de renoncer à une administration coloniale directe. +&nbsp; +On réalise que cette menace était encore plus directe lorsque l’on comprend que <strong>l’histoire pacifiste du mouvement d’indépendance indien brosse un tableau sélectif et incomplet</strong> : la non-violence n’était pas universelle en Inde. La résistance à la colonisation britannique comprenait bien assez de lutte violente ou armée pour que l’on considère de façon plus exacte que la méthode gandhienne était l’une des différentes formes concurrentes de résistance populaire. Dans leur dérangeante démarche d’universalisation, <strong>les pacifistes effacent ces autres formes de résistance et contribuent à propager l’histoire fausse selon laquelle Gandhi et ses disciples étaient la seule boussole de la résistance indienne</strong>. Sont ainsi passés sous silence d’importants dirigeants militants comme Chandrasekhar Azad 7 , qui combattit les armes à la main contre les colons britanniques, et <strong>des révolutionnaires comme Bhagat Singh, qui s’attira un soutien massif en commettant des attentats à la bombe et des assassinats au profit d’une lutte visant le renversement du capitalisme tant indien que britannique</strong>. +&nbsp; +L’histoire pacifiste de la lutte indienne ne peut rendre compte du fait que Subhas Chandra Bose, le candidat favorable à l'usage de méthodes de luttes non exclusivement pacifiques, fut élu deux fois président du Congrès National Indien, en 1938 et 1939. Si Gandhi fut peut-être la figure la plus remarquablement influente et populaire dans la lutte pour l’indépendance de l’Inde, la position dirigeante qu’il assuma ne lui valut pas toujours un soutien unanime des masses. Il perdit tellement de soutien des Indien-ne-s lorsqu’il appela au calme après l’émeute de 1922 que « pas le moindre murmure de protestation ne se fit entendre en Inde quand les Britanniques l’arrêtèrent ensuite » .</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De façon significative, l’histoire se souvient de Gandhi plus que de tous les autres non pas parce qu’il représentait la voix unanime de l’Inde, mais de par l’attention particulière que lui porta la presse britannique et la prééminence que lui valut le fait d’être pris comme interlocuteur lors d’importantes négociations avec le gouvernement colonial britannique. Si l’on se rappelle que l’histoire est écrite par les vainqueurs, une autre strate du mythe de l’indépendance indienne s’effrite.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais <strong>l’aspect le plus désolant de l'affirmation des pacifistes</strong> que l’indépendance de l’Inde est une victoire pour la non-violence <strong>est qu’elle donne tête baissée dans la manipulation historique</strong> élaborée dans l’intérêt des États impérialistes et partisans de la suprématie blanche, qui ont colonisé les pays du Sud. Le mouvement de libération de l’Inde échoua. <strong>Les Britanniques ne furent pas ontraints à quitter l’Inde. Ils choisirent au lieu de ça de transférer le territoire d'une administration coloniale directe à une administration néocoloniale</strong>. Quelle sorte de victoire autorise les perdants à dicter le calendrier et les modalités de l’ascension des vainqueurs ? Les Britanniques rédigèrent la nouvelle constitution et remirent le pouvoir entre les mains de successeurs qu’ils choisirent. Ils attisèrent les flammes du séparatisme ethnique et religieux afin que l’Inde soit affaiblie par des divisions internes, empêchée de bénéficier de la paix et de la prospérité, et dépendante de l’aide militaire et autres formes de soutien de la part des États euro-américains.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>L’Inde est toujours exploitée par des entreprises euro-américaines</strong> (bien que plusieurs nouvelles entreprises indiennes, principalement des filiales, se soient jointes au pillage), et continue de fournir des ressources et des marchés aux États impérialistes. Par bien des façons, <strong>la pauvreté de son peuple s’est aggravée et l’exploitation est devenue plus efficace</strong>. L’indépendance à l’égard du pouvoir colonial a donné à l’Inde plus d’autonomie dans quelques zones, et a certainement permis à une poignée d’Indiens de s’asseoir dans les fauteuils du pouvoir, mais <strong>l’exploitation et la marchandisation des ressources s’est approfondie</strong>. Qui plus est, l’Inde a perdu la nette opportunité que représentait une lutte d’émancipation riche de sens menée contre un oppresseur étranger aisément identifiable. Aujourd’hui, un mouvement d’émancipation aurait a s’opposer aux dynamiques déconcertantes du nationalisme et de la rivalité ethnique et religieuse pour abolir un capitalisme et un gouvernement domestiques bien plus développés que dans leurs formes d’alors. Tout bien pesé, le mouvement d’indépendance a donc bien échoué.</p> +</blockquote>Brasserie - petit bilan, après un an d’existence2019-05-21T00:00:00+02:002019-05-21T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2019-05-21:/un-an.html<h1 id="la-brasserie-du-vieux-singe-a-un-an">La brasserie du Vieux Singe a un an !</h1> <p>On a l'impression que c'était hier tellement le temps passe vite, mais ça fait un an que notre brasserie existe !</p> <p>Alors on lève un peu la tête du guidon question de voir ce qu'on a accompli durant cette première année, et de …</p><h1 id="la-brasserie-du-vieux-singe-a-un-an">La brasserie du Vieux Singe a un an !</h1> <p>On a l'impression que c'était hier tellement le temps passe vite, mais ça fait un an que notre brasserie existe !</p> diff --git a/feeds/aude-vidal.atom.xml b/feeds/aude-vidal.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..8c03e6c --- /dev/null +++ b/feeds/aude-vidal.atom.xml @@ -0,0 +1,70 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Aude Vidalhttps://blog.notmyidea.org/2019-11-01T00:00:00+01:00La conjuration des égos2019-11-01T00:00:00+01:002019-11-01T00:00:00+01:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-11-01:/la-conjuration-des-egos.html<h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas …</p></blockquote><h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas chercher loin derrière pour envoyer une balle.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les femmes sont les premières à se flageller, lorsqu'elle ne le sont pas, disponibles : « égoiste », « tu ne pense qu'à toi ». Conseils familiaux, amicaux et professionnels, émis indifféremment par des individues des deux sexes, castrent les femmes, les cupabilisent, s'attaquent à leurs éxigenses pour leur faire rejoindre le niveau acceptable.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le recours à la recherche en sciences humaines et sociales est ici vital pour débusquer les inégfalités, tant dans le discours commun le moindre contre-exemple (« Oui, mais moi je connais des femmes qui ») démonte toute tentative de généralisation.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La disproportion entre l'immensité de la tâche (détruire le patriacat) et les luttes minuscules (le refus de l'expression « mademoiselle » par exemple) pour s'y atteler sans attendre le Grand Soir offre un objet de sarcasmes tout prêt à ceux qui ont intérêt à ce que rien ne change et à ce que les femmes restent ces petits être serviables et décoratifs.</p> +</blockquote>Égologie2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/egologie.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction que ces « alternatives » sont désirables par tou⋅te.s. [alternatives, p32]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La société civile expérimente, teste, invente, à la manière des secteurs les plus dynamiques de l'économie. Une fois les plâtres essuyés, des entrepreneurs monétisent un modèle déjà rodé. Agir sans attendre pour queles choses bougent, c'est provoquer des « révolutions » mais joyeuses, « douces », des « vélorutions x ludiques qui actent la disparition des révolutions politiques. De la Commune aux communs, en somme. [alternatives, p33]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même si les « alternatives » s'adressent à tou⋅te⋅s et ont pour objectif de changer le monde, elles peinent à dépasser la sphère individuelle, autour de laquelle elles tentent d'impulser le changement de l'ensemble de la société. Pire, les « petits gestes » qui ont été dan sun premier temps proposés aux « éco-citoyen⋅ne⋅s » par les acteurs associatifs, sont devenus, repris par les autorités politiques ou les grandes entreprises, un moteur d'intertie. Ils témoignent autant d'une volonté de chacun×e de rassurer à peu de frais ses angoisses écologiques que de celle des institutions qui les promeuvent de faire oublier la toxicité de leurs activités ou leur incapacité à menere des politiques environnementales dignes de ce nom. [petits-gestes, p34]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Se changer soi pour changer le monde », cette prescription […] semble au final un leurre, car travailler sur soi-même […] c'est avant tout accepter une vision du monde où chacun⋅e étant capable d'aller bien, chacun⋅e est responsable de son sort. [développement-personnel, p42]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les pensées de droite sont friandes de responsabilité personnelle, sous-estiment contrainte et rapports de pouvoir, surestiment la marge de manœuvre des personnes (ici des civils dans un pays en guerre, des femmes en régime patriarcal, des personnes surnuméraires dans un contete de chômage massif et durable). C'est une manière de justifier un monde d'inégalités et de violence, où les logiques de solidarités sont abentes. [développement-personnel, p44]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Ainsi, une écologie aux racines libertaires a pu, loin de ses ambitions de départ, suivre la marche du monde : une libéralisation des rapports sociaux qui entraîne consumérisme et individualisme. C'est le sort qu'ont connu d'autres aspirations issues de la contre-culture des années 60 : la révolution sexuelle ouvre le marché de l'industrie pornographique, la critique d'un capitalisme autoritaire entraîne sa métamorphose. [capitalisme, engagement, p51] </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Richard Sennet dans <em>La culture du nouveau capitalisme</em> ou Ève Chiapelle et Luc Boltanski dans <em>Le Nouvel Esprit du capitalisme</em> ont décrit l'évolution d'un régime autoritaire en un nouveau, plus libéral, où les hiérarchies et les contraintes, plus diffuses, voire insaisissables, sont d'autant plus difficiles à combattre. Sans autorité visible à contester, l'individu ne peut s'en prendre quà lui même. Son mal-être ou son échec sont les conséquences de ce qui est perçu comme une plus grande liberté, à vrai dire une coercition plus subtile. [capitalisme, p51]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les préoccupations politiques sont aussi absentes dans les cours de yoga offerts aux salarié⋅es de grandes entreprises que dans les annonces pour des pratiques de relaxation au magasin bio. [alternatives, p57]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il est acquis aujourd'hui qu'aucune attitude positive n'a de bénéfice physiologique pour les patientes, qu'un mode de vie sain ne peut pas prévenir le cancer du sein et que l'exposition à un environnemen ttoxique fait l'essentiel du risque mais les discours normatifs culpabilisent les patientes qui vivent leur cancer autrement qu'avec une bonne volonté et un enthousiasme débordants. [cancer, positivisme, p61]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Or, la vie commune est souvent défavorable aux femmes, elles sont plus heureuses seules qu'en couple. Le couple hétérosexuel permet en revanche aux homes de mieux vivre que s'ils étaient célibataires, par exemple en mangeant plus sainement. Ils travaillent plus et gagnent plus à mesure qu'ils s'installent en couple et ont des enfants, tandis que les femmes réduisent leur temps de travail et leur revenu pour les mêmes raisons. [féminisme, p70]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Caricaturer le tavail comme une simple source de revenu et vouloir le fair edisparaître, c'est accepter sa dégradation en bête labeur, dont est coupable son organisation capitaliste. [travail, revenu-de-base, p97]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Loin d'être une ambition universelle, le bonheur est une « idée neuve en Europe » à la fin du 18ème siècle. Elle semble aujourd'hui un but indépassable et pourtant d'autres sociétés adoptent des valeurs différentes, par exemple la justice ou l'harmonie avec le monde. [bonheur, p101]</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/aude-vidal.rss.xml b/feeds/aude-vidal.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..cdc0a6f --- /dev/null +++ b/feeds/aude-vidal.rss.xml @@ -0,0 +1,7 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Aude Vidalhttps://blog.notmyidea.org/Fri, 01 Nov 2019 00:00:00 +0100La conjuration des égoshttps://blog.notmyidea.org/la-conjuration-des-egos.html<h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas …</p></blockquote>Aude VidalFri, 01 Nov 2019 00:00:00 +0100tag:blog.notmyidea.org,2019-11-01:/la-conjuration-des-egos.htmlféminismeÉgologiehttps://blog.notmyidea.org/egologie.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction …</p></blockquote>Aude VidalSun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/egologie.htmlécologie \ No newline at end of file diff --git a/feeds/christine-delphy.atom.xml b/feeds/christine-delphy.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..f14051d --- /dev/null +++ b/feeds/christine-delphy.atom.xml @@ -0,0 +1,39 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Christine Delphyhttps://blog.notmyidea.org/2019-09-01T00:00:00+02:00Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Christine Delphytag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que seules les féministes occidentales peuvent déceler. Ce sera la position de collectif national des droits des femmes. Comme la commission Stasi, qui refuse par principe d'auditionner des jeunes filles « voilées ». [p7]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« C'est aussi parce que les unes s'y soumettent (ou y adhèrent) [au port du foulard], que celles qui le refusent sont systématiquement harcelées, traitées de « putes » — ou violées ». Elle ne rejette pas le foulard seulement en tant que symbole de soumission : elle voit les femmes qui le portent comme les complices volontaires des violeurs, puisqu'elle prétend que sans elles, les violeurs ne sauraient pas exactement qui violer; pense-t-elle qu'il suffirait de supprimer les foulards pour supprimer le viol ? [p8]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En somme, le foulard devient aussi le symbole de la violence sexiste. Pas de la violence sexiste en général : mais d'une violence sexiste propre aux quartiers et banlieues » et aux populations qui y vivent. Le foulard est présenté comme le signe de l'existence en France d'une culture « autre », caractérisée par un sexisme également autre que le sexisme « ordinaire » (français) dont certaines […] mettent l'existence en doute. [p9]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En dépit de la documentation importante sur le sujet, <strong>l'excision, qui se pratique dans les régions d'Afrique chrétiennes, animistes et musulmanes</strong>, mais est inconnue de la majorité des pays musulmans (Maghreb, Moyen-Orient, Arabie, Yémen, Indonésie, Malaise), <strong>est encore couramment attribuée à l'islam</strong>. [p11]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On s'aperçoit aussi que ces campagnes internationales concernent exclusivement les « pays du Sud ». Or, les femmes de Belgique et de Norvège auraient certainement besoin de notre soutien, comme nous avons besoin du leur. Ceci renvoie à un problème majeur dans l'appréhension du monde, qui n'est pas le fait des seules féministes, mais qui constitue un piège dans lequel nous tombons avec une régularité remarquable : le sort des femmes en Occident nous paraît incontestablement meilleur que partout ailleurs dans le monde. [p12]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le débat à laissé supposer que là où apparaît le foulard, apparaîtront un peu plus tard, de façon nécessaire et inévitable, l'enfermement des femmes, les mariages forcés, la lapidation, l'excision, l'amputation de la main des voleurs, etc. Le foulard des jeunes françaises a donc été dénoncé non pour ce qu'il est ici et maintenant, mais pour ce qu'il pourrait annoncer.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La violence sexiste perpétrée dans les w quartiers et banlieues », par les Arabes et les Noirs qui y vivent, est systématiquement dissociée de la violence sexiste « ordinaire ». La première est mise en exergue comme extraordinaire : tellement plus grave qu'elle est considérée à part, et jamais comme un cas ou une instance de la violence ordinaire. Cette violence extraordinaire est ensuite dénationalisée 4 le « patriarcat le plus dur de la planète » ne peut venir que d'ailleurs que de l'hexagone; elle est africaine, elle est musulmane. Du même coup, ses auteurs, les Arabes et les Noirs, sont présentés comme extérieurs à la société française. [p13]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On a vu que pour ces féministes « partagées », tout se passe comme si établir que la loi est raciste n'était pas une raison suffisante pour la refuse. C'est donc qu'elles acceptent l'idée que des lois pourraient être bonnes pour les femmes tout en étant racistes (« raciste peut-être, mais ne pas oublier les femmes »). Mais pourraient-elles accepter cette idée, que des lois visant une population, donc racistes, pourraient être néanmoins anti-sexistes, si elles ne partageaient pas avec les féministes pro-loi une prémisse fondamentale : le sexisme serait pire dans les « quartiers », et justiciable d'un traitement spécial ?</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[L]es buts du féminisme […] sont non seulement de traquer le sexisme partout où il est, mais aussi de <strong>refuser l'idée patriarcale qu'il serait miraculeusement absent de certains lieux, de certaines relations, bref, qu'il est localisé, et qu'on peut y échapper</strong>.</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/christine-delphy.rss.xml b/feeds/christine-delphy.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..7dca60e --- /dev/null +++ b/feeds/christine-delphy.rss.xml @@ -0,0 +1,4 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Christine Delphyhttps://blog.notmyidea.org/Sun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemmehttps://blog.notmyidea.org/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que …</p></blockquote>Christine DelphySun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.htmlsexisme \ No newline at end of file diff --git a/feeds/francis-dupuis-deri.atom.xml b/feeds/francis-dupuis-deri.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..63dc90c --- /dev/null +++ b/feeds/francis-dupuis-deri.atom.xml @@ -0,0 +1,63 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Françis Dupuis-Dérihttps://blog.notmyidea.org/2019-09-01T00:00:00+02:00Hommes Anarchistes face au féminisme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Françis Dupuis-Déritag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes, anarchistes ou non, sont socialisés en tant qu'hommes à considérer les femmes comme des objets sexuels, et à associer la violence et la domination à la sexualité, au désirable [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Par ailleurs, des hommes anarchistes prétendent être « victimes » du système patriarcal, considérant en conséquence que les féministes ne devraient pas cibler les hommes, mais lutter à leur côté. Contre qui ? Voilà qui n'est pas très clair, puisque cette perspective laisse entendre qu'il n'y a personne qui contrôle le système patriarcal, qui se tiendrait comme un nuage au-dessus des hommes et des femmes. [masculinismes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il y a deux classes de sexe qui forment le patriarcat, […] ces deux classes ne sont pas égales et […] sont composées d'individus de chair et d'os, qui de par leur assignation à une classe n'entretiennent pas des rapports égalitaires avec les membres de l'autre classe. Les hommes anarchistes […] doivent reconnaitre le fait qu'ils appartiennent à la classe dominante, et que les femmes avec qui ils entrent en relation appartiennent à une classe dominée. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Une variation sur le thème de la priorité stratégique peut consister à laisser entendre que la mobilisation féministe, surtout en non-mixité, représente non seulement une dissolution des forces anarchistes mais une véritable exclusion des hommes anarchistes qui se rouvent donc disciminés par ces femmes qui ne respectent plus les principes anarchistes universalites d'égalité et de solidarité. Ce discours, qui me semblait un écho de la rhétorique républicaine classique, à été maintes fois reprise au sujet de la trentaine de féministes réunies en non-mixité dans le campement « Point G » en marche du Village alternatif, anticapitaliste et antiguerre (VAAAG) […] contre le sommet du G8 à Évian en 2003. [non-mixité, hierarchisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Placé en position de domination face aux femmes de par son appartenance à la classe des hommes, l'homme anarchiste même bien intentionné aurait tendance à dominer les femmes, car la structure de classes inégalitaire entre les gommes et les femmes favorise chez lui son instinct autoritaire, sa volonté de domination. Christine Delphy explique de plus, au sujet d'un homme hypothétique — il pourrait être anarchiste — qui voudrait entretenir une relation égalitaire avec un femme, « qu'il ne peut à lui tout seul supprimer, détruire ce qu'uil n'a pas fait », c'est à dire la structure inégalitaire patriarcale dans le cadre de laquelle ses relations avec les femmes prennent nécessairement place. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Des féministes comme Christine Delphy et Peggy McIntosh rapellent que dans notre société, les hommes jouissent en général de nombreux avantages face aux femmes, même si ces hommes sont critiques de leurs privilèges et s'affichent proféministes et anarchistes. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Le privé est politique », c'est à dire (1) que les femmes vivent des relations de pouvoir dans leurs rapports interpersonnels avec les hommes; (2) que ce rapport de pouvoir ne relèvent pas de la psychologie individuelle et des traits de personnalité, mais d'une strucutre sociale constituée de deux classes de sexe; (3) que c'est dans le privé que les femmes sont le plus menacées par les hommes (inceste, viol, violence, meurtre). En somme, si les hommes anarchistes entrentn nécessairement en relation avec des femmes (anarchistes ou non) en tant que membre de la classe de sexe dominante, ces dernières sont nécessairement membres de la classe du sexe dominé. Cela aussi encourage chez l'homme anarchiste son instinct de domination. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes respecteront les femmes quand elles auront établi un rapport de force qui modifiera les structures inégalitaires. C4est d'ailleurs ce que des militantes anarchistes et féministes s'efforcent de réaliser, génération après génération, dans la société et dans le milieu militant, au gré de leurs décéptions, de leurs peines, de leurs blessures et de leurs colères. [rapport-de-force]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour Claire Sydner, le défi est très grand, car il s'agit « de créer une égalité entre les genres alors que les femmes érotisent les relations inégalitaires et de domination, et jouissent d'être réifiées, et demandent le droit de servir sexuellement les hommes » [érotisme, réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les anarchistes sont d'autant moins enclins à s'ouvrir aux critiques féministes à leur endroit qu'ils tirent en général un sens de supériorité morale à s'identifier comme des victimes, des opprimés, ou des alliés des opprimés; les anarchistes sont donc particulièrement réfractaires à l'idée qu'ils seraient eux-même des privilégiés et des dominants. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes devraient se considérer avant tout comme des auxiliaires des femmes et des féministes, et ils devraient aligner leurs actions (ou leur inaction) selon les volontés, les besoins et les désirs des femmes et des féministes. [postures]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>"S'agit-il de constituer des groupes d'hommes antisexistes, pour discuter de la déconsntruction de nos scripts érotiques ? Malheureusement, de telles expériences dans les années 1970 et 1980 ont débouché sur des expressions anti-féministes; ces groupes luttant au final pour les « droits des gommes » contre les féministes et le « féminazisme ». Une telle évolution (ou régression) n'est pas surprenante : placer quelques membres 'une classe dominante ensemble, et il y a un risque réel qu'ils se solidarisent et se confortent les uns les autres dans leurs complaintes au sujet de « leurs » femmes qui contesteraient leurs privilèges et leur domination. Nous devrison plutôt entamer un processus de <em>disempowerment</em> et pour l'ensemble des hommes." [non-mixité, groupes-hommes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais la théorie anarchiste prévoit que les dominants ne s'engagnent dans un processus de <em>disempowerment</em> que si les opprimées se mobilisent et luttent pour leur émancipation, et contre les dominants; la théorie anarchiste permet donc de prévoir — paradoxalement — que les hommes anarchistes le lâcherons leur prise sur des femmes que lorsque des femmes auront constitué un rapport de force les forçant justement à lâcher prise, à s'engager dans un processus de <em>disempowerment</em>. Si des hommes anarchistes trouvent cette conclusion irrecevable et cherchent les failles dans mon raisonnement, je crois que des femmes anarchistes la trouveront simplement banale. [rapport-de-force]</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/francis-dupuis-deri.rss.xml b/feeds/francis-dupuis-deri.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..3fa0650 --- /dev/null +++ b/feeds/francis-dupuis-deri.rss.xml @@ -0,0 +1,8 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Françis Dupuis-Dérihttps://blog.notmyidea.org/Sun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200Hommes Anarchistes face au féminismehttps://blog.notmyidea.org/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes …</p></blockquote>Françis Dupuis-DériSun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.htmlféminisme \ No newline at end of file diff --git a/feeds/harrison-owen.atom.xml b/feeds/harrison-owen.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..f7d3e2c --- /dev/null +++ b/feeds/harrison-owen.atom.xml @@ -0,0 +1,47 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Harrison Owenhttps://blog.notmyidea.org/2019-09-01T00:00:00+02:00Open space technology2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Harrison Owentag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/open-space-technology.html<h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare …</p></blockquote><h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare the agenda upon arrival. Thus, providing the agenda is not only unnecessary, it is impossible. So what do you say in the invitation? As little as possible. <strong>The objective is to stimulate the imagination of potential guests to the point that they perceive the pertinence and attractiveness of the issue</strong>. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A useful model might be the first paragraph of a really good story</strong>. If you tell the whole tale at the outset, nobody would bother reading on. On the other hand, if you say nothing, or little that makes any sense, the reader will not be hooked. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>When it comes to explaining Open Space, don’t</strong>. Simply say that although it may be new to this group, it has been used all over the world with predictable results. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Promises : +&nbsp; +1. Every issue of concern to anybody will have been raised, if they took responsibility for doing that. +&nbsp; +2. All issues will have received full discussion, to the extent desired. +&nbsp; +3. A full report of issues and discussions will be in the hands of all participants. +&nbsp; +4. Priorities will be set and action plans will be made. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Every invitation is unique, and it should be. <strong>The invitation should appeal to that unique group of people who might care about the issue at hand</strong>. By definition, that will exclude a whole mess of other people who couldn’t care less. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>I suggest four simple sections […] +&nbsp; +1. The Theme (issue): Stated in ten words or less—preferably much less +&nbsp; +2. Background/Rational: This should include highlights and most especially intriguing questions. But by no means should this be a full documentation of present status and desired future. +&nbsp; +3. Logistics (Where, When, and How): Keep it simple […] +&nbsp; +4. The Promises +&nbsp; +[p31]</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/harrison-owen.rss.xml b/feeds/harrison-owen.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..de9cf4a --- /dev/null +++ b/feeds/harrison-owen.rss.xml @@ -0,0 +1,5 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Harrison Owenhttps://blog.notmyidea.org/Sun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200Open space technologyhttps://blog.notmyidea.org/open-space-technology.html<h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare …</p></blockquote>Harrison OwenSun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/open-space-technology.htmlorganisationopen-space \ No newline at end of file diff --git a/feeds/jean-leon-beauvois.atom.xml b/feeds/jean-leon-beauvois.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..cee6bf2 --- /dev/null +++ b/feeds/jean-leon-beauvois.atom.xml @@ -0,0 +1,7 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Jean-léon Beauvoishttps://blog.notmyidea.org/2019-09-01T00:00:00+02:00Les illusions libérales, individualisme et pouvoir social2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Jean-léon Beauvoistag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis plus d'un siècle, puisque <em>nos démocraties</em> […] perdurent depuis plus d'un siècle, c'est qu'elles ne sont atteintes d'aucune maladie constitutionnelle grave, voire qu'elles sont, bien au contraire, héréditairements saines et pures. [p20]</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/jean-leon-beauvois.rss.xml b/feeds/jean-leon-beauvois.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..a7637ff --- /dev/null +++ b/feeds/jean-leon-beauvois.rss.xml @@ -0,0 +1,4 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Jean-léon Beauvoishttps://blog.notmyidea.org/Sun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200Les illusions libérales, individualisme et pouvoir socialhttps://blog.notmyidea.org/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis …</p></blockquote>Jean-léon BeauvoisSun, 01 Sep 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.htmllibéralisme \ No newline at end of file diff --git a/feeds/jeremie-cravatte.atom.xml b/feeds/jeremie-cravatte.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..6faf289 --- /dev/null +++ b/feeds/jeremie-cravatte.atom.xml @@ -0,0 +1,69 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Jérémie Cravattehttps://blog.notmyidea.org/2019-10-01T00:00:00+02:00L'effondrement, parlons-en...2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00Jérémie Cravattetag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/leffondrement-parlons-en.html<h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que …</p></blockquote><h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que de l’interprétation. Comme le souligne Elisabeth Lagasse , le melting-pot opéré entre sciences naturelles et sciences sociales induit une naturalisation des rapports sociaux qui n’est plus discutée. Assumer qu’il s’agit d’interprétations à mettre en débat serait bien plus utile. En lieu et place de cela, les personnes qui critiquent ces interprétations sont régulièrement accusées d’être dans le « déni ».</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Enfin, cette ambiguïté nourrit le sentiment que l’effondrement généralisé est une +hypothèse, un modèle qui se vérifiera ou non, un événement qui aura lieu ou non. +On appelle d’ailleurs ces discours « théories de l’effondrement ». Or, la question +n’est pas là. La situation écologique et sociale n’est pas une hypothèse.</p> +</blockquote> +<h2 id="raccourcis-confusionnisme">Raccourcis / Confusionnisme</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les discours collapsos amalgament malheureusement sous ce mot valise d’effondrement des changements irréversibles – qu’on ne peut, en effet, que tenter de limiter et préparer (comme la destruction de la biodiversité et l’emballement climatique) – avec des changements totalement réversibles (comme la montée des fascismes, le transhumanisme ou la financiarisation du monde). </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Si la finance s’effondre, ça fait des effets de contagion qui font des effondrements économiques. Effondrement financier, c’est quand il n’y a plus rien dans les guichets automatiques, c’est l’Argentine en 2001. Si ça se propage à un effondrement économique par les chaînes d’approvisionnement, ben ça fait plus rien dans les magasins. Et là tu te poses des questions, est-ce qu’on souhaite ça ? Ça peut dégénérer, en chaos social, politique. L’effondrement politique c’est l’URSS en 1989, t’as un retour des mafias etc. Si on va plus loin, l’effondrement social c’est la Lybie, c’est Mad Max quoi, y’a plus d’État, y’a plus rien. Qu’est-ce qu’on souhaite, qu’est-ce qu’on souhaite pas ? [...] Le problème c’est que tout est inter-connecté. Tu souhaites l’effondrement du capitalisme ? Mais si il s’effondre, il y aura d’autres choses qui vont s’effondrer parce que tout est lié. » (Pablo Servigne)</p> +</blockquote> +<p>Passage qui montre qu'il y a une sorte de confusionnisme dans le discours de Servigne.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La confusion porte sur la notion de « civilisation thermo-industrielle » et sa prétendue fin. Les discours de l’effondrement présentent une série de constats angoissants (à raison) puis expliquent (à tort) que cela correspond à « l’effondrement de notre civilisation thermo-industrielle ». Cette manière de présenter les choses – qui associe une mauvaise et une bonne nouvelle (la fin du monde et la fin de cette « civilisation » destructrice) – provoque, au mieux, une confusion entre les deux, au pire, un désir de trouver un peu de répit pour cette « civilisation » à laquelle le public s’identifie.</p> +</blockquote> +<h2 id="depolitisation">Dépolitisation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Faire croire que « tout va s’effondrer » d’un bloc, comme un bâtiment, donner l’impression aux personnes qu’elles n’ont aucune prise sur la situation présente et à venir, c’est alimenter le sentiment d’impuissance, la croyance que nous sommes face à une impasse plutôt que face à une multitude de chemins.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>L’approche fourre-tout de l’effondrement dépolitise la question écologique appelant, dans un élan de prétendue « lucidité », à faire le deuil de choses inévitables et de choses évitables. S’agit-il de faire le deuil des services publics tout en continuant à payer des impôts, d’un climat tempéré, de la majorité des espèces vivantes, de « nos » proches, de la moitié la plus pauvre ou la plus riche de l’humanité en premier lieu, du « confort » d’un système de santé équitable ou à deux vitesses... ? […] il s’agit un peu confusément de tout cela à la fois, sans précisions.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour reprendre la fameuse métaphore de l’incendie, si les Colibris nous appellent +à faire notre part individuellement plutôt que le nécessaire collectivement, les récits +collapsos nous appellent (individuellement et collectivement) à accepter l’incendie et +à préparer la renaissance qui y ferait suite. Ce qui brûle dans cet incendie (et, surtout, +dans quel ordre), on n’en parle pas trop.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Nombre de collapsos parlent de « verrouillages » complexes de la société actuelle +(sociaux, techniques et politiques) pour justifier leur posture d’acceptation. Cela pour- +rait signifier, par exemple, que lutter pour exproprier et socialiser les multinationales +de l’énergie (afin de les démanteler ou de les reconvertir, selon les cas) constituerait +du « marchandage » (la troisième étape du processus de deuil), c’est-à-dire une forme +de déni de l’aspect inextricable (verrouillé) de la situation. </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même lorsqu’on est convaincu·e que les choses sont « verrouillées », il est intellec- +tuellement malhonnête – en plus d’être irresponsable – d’invisibiliser les interactions, +conflits, solidarités, résistances existantes (et à venir) qui modifient la situation et les +manières dont les basculements écologiques sont et seront vécus.</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/jeremie-cravatte.rss.xml b/feeds/jeremie-cravatte.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..66c55aa --- /dev/null +++ b/feeds/jeremie-cravatte.rss.xml @@ -0,0 +1,8 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Jérémie Cravattehttps://blog.notmyidea.org/Tue, 01 Oct 2019 00:00:00 +0200L'effondrement, parlons-en...https://blog.notmyidea.org/leffondrement-parlons-en.html<h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que …</p></blockquote>Jérémie CravatteTue, 01 Oct 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/leffondrement-parlons-en.htmlécologie \ No newline at end of file diff --git a/feeds/john-stolenberg.atom.xml b/feeds/john-stolenberg.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..f665d5b --- /dev/null +++ b/feeds/john-stolenberg.atom.xml @@ -0,0 +1,31 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - John Stolenberghttps://blog.notmyidea.org/2019-10-01T00:00:00+02:00Refuser d'être un homme2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00John Stolenbergtag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/refuser-detre-un-homme.html<h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes …</p></blockquote><h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes que des hommes.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Personne n'étant blanc avant d'arriver en Amérique, Il a fallu des générations, et énormément de coercition, avant que ce pays ne devienne blanc. L'Amerique est devenue blanche […] par nécessité de nier la présence des Noir⋅es et de justifier leur assujettissement.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Le projet de différencier des « masculinités » est la plupart du temps une résistance à la critique féministe radicale du masculin en tant que tel. Car [l'exploration des masculinités] reste en deça du problème de base, faute d'une entière reconnaissance du mensonge sous-jacent au principe masculin — la domination politique structurelle sans laquelle le masculin n'a aucun sens social ou subjectif — le paradigme des « masculinités » ne sert, au plan théorique, qu'à induire en erreur une nouvelle génération de plus.</p> +</blockquote> +<p>Texte qui à été repris de « Race Traitor », 1994, 36-37, et adapté pour parler du sexisme, plutôt que du racisme. Le propos de Stolenberg est ici de dire que beaucoup est à reprendre de ce qui à été fait pour la lutte des Noir⋅es.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>Les règles du <em>boy's club</em> ne nécessitent pas que tous ses membres soient des adeptes de la domination masculine, mais simplement qu'iels se plient aux préjugés des autres</strong>. La nécessité de maintenir la solidarité de classe de sexe impose une conformité étouffante aux hommes sur tout question touchant de près ou de loin au sexe. +&nbsp; +<strong>La façon d'abolir le principe masculin est de perturber cette conformité</strong>. Si suffisamment de gens qui paraissent masculins dérogent aux règles du masculin, leur existence ne peut être passée sous silence. <strong>S'il devient impossible pour les tenants des règles du masculin de parler au nom de tous ceux qui paraissent masculins, la classe masculine de sexe cessera d'exister</strong>. Combien faudra-il être ? Personne ne peut le dire à coup sur. C'est un peu comme le problème de l'argent : combien faut-il de fausses monnaies en circulation pour détruire la valeur de la monnaie officielle ? La réponse est bien moins que la majorité, juste assez pour miner la confiance du public dans la version officielle. </p> +</blockquote> +<p>C'est le postulat même de ce bouquin dont il est question ici : si on refuse d'être un homme, alors on cesse de faire exister cette scission homme/femme, et pour pouvoir refuser cette classe homme, alors il faut sortir des rangs, perturber cette conformité.</p> +<h2 id="lethique-du-violeur">L'éthique du violeur</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Dans la logique tordue de l'éthique du violeur, <strong>c'est la victime qui est coupable au bout du compte</strong>; la victime est responsable, <strong>c'est elle qui a commis la faute</strong>. […] Les idées reçues liées à cette éthique prolifèrent : les femmes veulent être violées, les femmes méritent d'être violées, les femmes provoquent le viol […]. Le poids social de ces idées est tel que <strong>beaucoup de victimes de viol</strong> craignent de révéler à quiconque ce qui leur est arrivé, <strong>s'imaginant en être elles-mêmes la cause</strong>.</p> +</blockquote> +<p>Il me semble que quelque part c'est un mécanisme de retournement de situation assez classique. Je me demande si ce n'est pas théorisé par le « Petit guide d'autodéfense intellectuel » ?</p> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/john-stolenberg.rss.xml b/feeds/john-stolenberg.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..66f1705 --- /dev/null +++ b/feeds/john-stolenberg.rss.xml @@ -0,0 +1,5 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - John Stolenberghttps://blog.notmyidea.org/Tue, 01 Oct 2019 00:00:00 +0200Refuser d'être un hommehttps://blog.notmyidea.org/refuser-detre-un-homme.html<h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes …</p></blockquote>John StolenbergTue, 01 Oct 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/refuser-detre-un-homme.htmlféminisme \ No newline at end of file diff --git a/feeds/journal.atom.xml b/feeds/journal.atom.xml index 496b128..3fbf81b 100644 --- a/feeds/journal.atom.xml +++ b/feeds/journal.atom.xml @@ -161,7 +161,10 @@ Dans nos pratiques courantes, on décide d'intégrer du temps pour documenter la <p>Nous sommes deux brasseurs, deux chefs d'entreprise, mais aussi deux développeurs. Nos compétences de développeurs nous sont utiles quotidiennement: pour notre laveuse de fûts, pour nos créations de recettes (j'ai découvert la puissance des tableurs !), pour notre site de préventes, notre site Web, nos outils du quotidien. On se rend compte qu'il s'agit de compétences précieuses.</p> <p>Mais monter une entreprise, c'est aussi assumer une partie administrative. Vous vous rappelez cette histoire de réactions face aux activités subordonnées ? Et bien quand je fais mes déclarations aux douanes, ce n'est pas de gaîté de cœur. Je sais par contre pourquoi je le fais: ce sont les règles du jeu. Des obligations, mais peut-être moins de coercition. J'y trouve plus de sens.</p> <p>Et, si je n'avais pas réduit mon temps de travail, j'aurais peut-être loupé la découverte de ce nouveau monde, celui qui me passionne aujourd'hui.</p> -<p>Alors je vous invite à vous poser la question — indispensable — de vos valeurs: qu'est-ce que vous souhaitez faire ? Qu'est-ce qui vous anime ? Et peut-être à aménager du temps pour explorer vos envies. </p>Un club des brasseurs amateurs Rennais2017-10-06T00:00:00+02:002017-10-06T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2017-10-06:/un-club-des-brasseurs-amateurs-rennais.html<p>En Mars dernier, suite à quelques discussions entre brasseurs amateurs, on à décidé de monter <a href="https://framalistes.org/sympa/subscribe/brassam-rennes">une liste de diffusion</a> pour faciliter les échanges autour du brassage amateur sur Rennes et ses alentours.</p> +<p>Alors je vous invite à vous poser la question — indispensable — de vos valeurs: qu'est-ce que vous souhaitez faire ? Qu'est-ce qui vous anime ? Et peut-être à aménager du temps pour explorer vos envies. </p>Faire moins2018-02-19T00:00:00+01:002018-02-19T00:00:00+01:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2018-02-19:/faire-moins.html<p>L'an dernier, j'ai décidé de faire moins de choses, ou plus exactement d'arrêter de faire de nouvelles choses. Choix assez difficile: j'aime découvrir de nouvelles pratiques, échanger sur des sujets que je connais pas, et surtout je crois que découvrir de nouvelles pratiques (sans nécessairement creuser un sujet en particulier …</p><p>L'an dernier, j'ai décidé de faire moins de choses, ou plus exactement d'arrêter de faire de nouvelles choses. Choix assez difficile: j'aime découvrir de nouvelles pratiques, échanger sur des sujets que je connais pas, et surtout je crois que découvrir de nouvelles pratiques (sans nécessairement creuser un sujet en particulier) est l'occasion de contribuer à éviter notre société d'experts.</p> +<p>Le hic, c'est que trop, c'est trop. J'ai donc décidé d'arrêter, tout simplement, de faire de nouvelles choses, et puis avec le temps j'ai même arreté de faire des choses que j'avais commencé à faire (par exemple de l'escalade), me libérant du temps.</p> +<p>Enfin ! Je retrouve ce précieux temps. Je retrouve ces moments d'ennui. Oui, je comprends bien que ça puisse parraître fou de voir quelqu'un se réjouir de son ennui… Cet ennui me permet de creuser de nouvelles idées, de reprendre ce bouquin qu'on avait laissé tomber sans trop de raison.</p> +<p>Et surtout, c'est se retrouver à contrôler son engagement.</p>Un club des brasseurs amateurs Rennais2017-10-06T00:00:00+02:002017-10-06T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2017-10-06:/un-club-des-brasseurs-amateurs-rennais.html<p>En Mars dernier, suite à quelques discussions entre brasseurs amateurs, on à décidé de monter <a href="https://framalistes.org/sympa/subscribe/brassam-rennes">une liste de diffusion</a> pour faciliter les échanges autour du brassage amateur sur Rennes et ses alentours.</p> <p>Un peu plus tard, <a href="https://www.facebook.com/groups/899071153568179/">un groupe Facebook</a> est venu s'ajouter, et c'est vrai qu'on sent une dynamique naissante …</p><p>En Mars dernier, suite à quelques discussions entre brasseurs amateurs, on à décidé de monter <a href="https://framalistes.org/sympa/subscribe/brassam-rennes">une liste de diffusion</a> pour faciliter les échanges autour du brassage amateur sur Rennes et ses alentours.</p> <p>Un peu plus tard, <a href="https://www.facebook.com/groups/899071153568179/">un groupe Facebook</a> est venu s'ajouter, et c'est vrai qu'on sent une dynamique naissante autour de la brasserie artisanale dans le coin.</p> <p>En six mois, on est maintenant une grosse trentaine de personnes à être inscrits sur les listes et à se retrouver de temps à autres.</p> diff --git a/feeds/lectures.atom.xml b/feeds/lectures.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..1e7a445 --- /dev/null +++ b/feeds/lectures.atom.xml @@ -0,0 +1,379 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Lectureshttps://blog.notmyidea.org/2019-11-01T00:00:00+01:00La conjuration des égos2019-11-01T00:00:00+01:002019-11-01T00:00:00+01:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-11-01:/la-conjuration-des-egos.html<h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas …</p></blockquote><h1 id="le-feminisme-entre-intime-et-politique">Le féminisme, entre intime et politique</h1> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas chercher loin derrière pour envoyer une balle.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les femmes sont les premières à se flageller, lorsqu'elle ne le sont pas, disponibles : « égoiste », « tu ne pense qu'à toi ». Conseils familiaux, amicaux et professionnels, émis indifféremment par des individues des deux sexes, castrent les femmes, les cupabilisent, s'attaquent à leurs éxigenses pour leur faire rejoindre le niveau acceptable.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le recours à la recherche en sciences humaines et sociales est ici vital pour débusquer les inégfalités, tant dans le discours commun le moindre contre-exemple (« Oui, mais moi je connais des femmes qui ») démonte toute tentative de généralisation.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La disproportion entre l'immensité de la tâche (détruire le patriacat) et les luttes minuscules (le refus de l'expression « mademoiselle » par exemple) pour s'y atteler sans attendre le Grand Soir offre un objet de sarcasmes tout prêt à ceux qui ont intérêt à ce que rien ne change et à ce que les femmes restent ces petits être serviables et décoratifs.</p> +</blockquote>L'effondrement, parlons-en...2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00Jérémie Cravattetag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/leffondrement-parlons-en.html<h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que …</p></blockquote><h2 id="la-collapsologie-comme-science">La collapsologie comme science</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que de l’interprétation. Comme le souligne Elisabeth Lagasse , le melting-pot opéré entre sciences naturelles et sciences sociales induit une naturalisation des rapports sociaux qui n’est plus discutée. Assumer qu’il s’agit d’interprétations à mettre en débat serait bien plus utile. En lieu et place de cela, les personnes qui critiquent ces interprétations sont régulièrement accusées d’être dans le « déni ».</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Enfin, cette ambiguïté nourrit le sentiment que l’effondrement généralisé est une +hypothèse, un modèle qui se vérifiera ou non, un événement qui aura lieu ou non. +On appelle d’ailleurs ces discours « théories de l’effondrement ». Or, la question +n’est pas là. La situation écologique et sociale n’est pas une hypothèse.</p> +</blockquote> +<h2 id="raccourcis-confusionnisme">Raccourcis / Confusionnisme</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les discours collapsos amalgament malheureusement sous ce mot valise d’effondrement des changements irréversibles – qu’on ne peut, en effet, que tenter de limiter et préparer (comme la destruction de la biodiversité et l’emballement climatique) – avec des changements totalement réversibles (comme la montée des fascismes, le transhumanisme ou la financiarisation du monde). </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Si la finance s’effondre, ça fait des effets de contagion qui font des effondrements économiques. Effondrement financier, c’est quand il n’y a plus rien dans les guichets automatiques, c’est l’Argentine en 2001. Si ça se propage à un effondrement économique par les chaînes d’approvisionnement, ben ça fait plus rien dans les magasins. Et là tu te poses des questions, est-ce qu’on souhaite ça ? Ça peut dégénérer, en chaos social, politique. L’effondrement politique c’est l’URSS en 1989, t’as un retour des mafias etc. Si on va plus loin, l’effondrement social c’est la Lybie, c’est Mad Max quoi, y’a plus d’État, y’a plus rien. Qu’est-ce qu’on souhaite, qu’est-ce qu’on souhaite pas ? [...] Le problème c’est que tout est inter-connecté. Tu souhaites l’effondrement du capitalisme ? Mais si il s’effondre, il y aura d’autres choses qui vont s’effondrer parce que tout est lié. » (Pablo Servigne)</p> +</blockquote> +<p>Passage qui montre qu'il y a une sorte de confusionnisme dans le discours de Servigne.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La confusion porte sur la notion de « civilisation thermo-industrielle » et sa prétendue fin. Les discours de l’effondrement présentent une série de constats angoissants (à raison) puis expliquent (à tort) que cela correspond à « l’effondrement de notre civilisation thermo-industrielle ». Cette manière de présenter les choses – qui associe une mauvaise et une bonne nouvelle (la fin du monde et la fin de cette « civilisation » destructrice) – provoque, au mieux, une confusion entre les deux, au pire, un désir de trouver un peu de répit pour cette « civilisation » à laquelle le public s’identifie.</p> +</blockquote> +<h2 id="depolitisation">Dépolitisation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Faire croire que « tout va s’effondrer » d’un bloc, comme un bâtiment, donner l’impression aux personnes qu’elles n’ont aucune prise sur la situation présente et à venir, c’est alimenter le sentiment d’impuissance, la croyance que nous sommes face à une impasse plutôt que face à une multitude de chemins.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>L’approche fourre-tout de l’effondrement dépolitise la question écologique appelant, dans un élan de prétendue « lucidité », à faire le deuil de choses inévitables et de choses évitables. S’agit-il de faire le deuil des services publics tout en continuant à payer des impôts, d’un climat tempéré, de la majorité des espèces vivantes, de « nos » proches, de la moitié la plus pauvre ou la plus riche de l’humanité en premier lieu, du « confort » d’un système de santé équitable ou à deux vitesses... ? […] il s’agit un peu confusément de tout cela à la fois, sans précisions.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour reprendre la fameuse métaphore de l’incendie, si les Colibris nous appellent +à faire notre part individuellement plutôt que le nécessaire collectivement, les récits +collapsos nous appellent (individuellement et collectivement) à accepter l’incendie et +à préparer la renaissance qui y ferait suite. Ce qui brûle dans cet incendie (et, surtout, +dans quel ordre), on n’en parle pas trop.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Nombre de collapsos parlent de « verrouillages » complexes de la société actuelle +(sociaux, techniques et politiques) pour justifier leur posture d’acceptation. Cela pour- +rait signifier, par exemple, que lutter pour exproprier et socialiser les multinationales +de l’énergie (afin de les démanteler ou de les reconvertir, selon les cas) constituerait +du « marchandage » (la troisième étape du processus de deuil), c’est-à-dire une forme +de déni de l’aspect inextricable (verrouillé) de la situation. </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même lorsqu’on est convaincu·e que les choses sont « verrouillées », il est intellec- +tuellement malhonnête – en plus d’être irresponsable – d’invisibiliser les interactions, +conflits, solidarités, résistances existantes (et à venir) qui modifient la situation et les +manières dont les basculements écologiques sont et seront vécus.</p> +</blockquote>Refuser d'être un homme2019-10-01T00:00:00+02:002019-10-01T00:00:00+02:00John Stolenbergtag:blog.notmyidea.org,2019-10-01:/refuser-detre-un-homme.html<h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes …</p></blockquote><h2 id="mise-en-situation-historique-et-politique">Mise en situation historique et politique</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes que des hommes.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Personne n'étant blanc avant d'arriver en Amérique, Il a fallu des générations, et énormément de coercition, avant que ce pays ne devienne blanc. L'Amerique est devenue blanche […] par nécessité de nier la présence des Noir⋅es et de justifier leur assujettissement.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[…] Le projet de différencier des « masculinités » est la plupart du temps une résistance à la critique féministe radicale du masculin en tant que tel. Car [l'exploration des masculinités] reste en deça du problème de base, faute d'une entière reconnaissance du mensonge sous-jacent au principe masculin — la domination politique structurelle sans laquelle le masculin n'a aucun sens social ou subjectif — le paradigme des « masculinités » ne sert, au plan théorique, qu'à induire en erreur une nouvelle génération de plus.</p> +</blockquote> +<p>Texte qui à été repris de « Race Traitor », 1994, 36-37, et adapté pour parler du sexisme, plutôt que du racisme. Le propos de Stolenberg est ici de dire que beaucoup est à reprendre de ce qui à été fait pour la lutte des Noir⋅es.</p> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>Les règles du <em>boy's club</em> ne nécessitent pas que tous ses membres soient des adeptes de la domination masculine, mais simplement qu'iels se plient aux préjugés des autres</strong>. La nécessité de maintenir la solidarité de classe de sexe impose une conformité étouffante aux hommes sur tout question touchant de près ou de loin au sexe. +&nbsp; +<strong>La façon d'abolir le principe masculin est de perturber cette conformité</strong>. Si suffisamment de gens qui paraissent masculins dérogent aux règles du masculin, leur existence ne peut être passée sous silence. <strong>S'il devient impossible pour les tenants des règles du masculin de parler au nom de tous ceux qui paraissent masculins, la classe masculine de sexe cessera d'exister</strong>. Combien faudra-il être ? Personne ne peut le dire à coup sur. C'est un peu comme le problème de l'argent : combien faut-il de fausses monnaies en circulation pour détruire la valeur de la monnaie officielle ? La réponse est bien moins que la majorité, juste assez pour miner la confiance du public dans la version officielle. </p> +</blockquote> +<p>C'est le postulat même de ce bouquin dont il est question ici : si on refuse d'être un homme, alors on cesse de faire exister cette scission homme/femme, et pour pouvoir refuser cette classe homme, alors il faut sortir des rangs, perturber cette conformité.</p> +<h2 id="lethique-du-violeur">L'éthique du violeur</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Dans la logique tordue de l'éthique du violeur, <strong>c'est la victime qui est coupable au bout du compte</strong>; la victime est responsable, <strong>c'est elle qui a commis la faute</strong>. […] Les idées reçues liées à cette éthique prolifèrent : les femmes veulent être violées, les femmes méritent d'être violées, les femmes provoquent le viol […]. Le poids social de ces idées est tel que <strong>beaucoup de victimes de viol</strong> craignent de révéler à quiconque ce qui leur est arrivé, <strong>s'imaginant en être elles-mêmes la cause</strong>.</p> +</blockquote> +<p>Il me semble que quelque part c'est un mécanisme de retournement de situation assez classique. Je me demande si ce n'est pas théorisé par le « Petit guide d'autodéfense intellectuel » ?</p>Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Christine Delphytag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/antisexisme-ou-antiracisme-un-faux-dilemme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De toutes façon, la possibilité même de la discussion avec des femmes portant le foulard est exclue expressément car, quelque soit le sens qu'une femme portant le foulard donne à son acte, ce sens ne doit pas être pris en compte : le foulard est censé avoir une signification « universelle » que seules les féministes occidentales peuvent déceler. Ce sera la position de collectif national des droits des femmes. Comme la commission Stasi, qui refuse par principe d'auditionner des jeunes filles « voilées ». [p7]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« C'est aussi parce que les unes s'y soumettent (ou y adhèrent) [au port du foulard], que celles qui le refusent sont systématiquement harcelées, traitées de « putes » — ou violées ». Elle ne rejette pas le foulard seulement en tant que symbole de soumission : elle voit les femmes qui le portent comme les complices volontaires des violeurs, puisqu'elle prétend que sans elles, les violeurs ne sauraient pas exactement qui violer; pense-t-elle qu'il suffirait de supprimer les foulards pour supprimer le viol ? [p8]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En somme, le foulard devient aussi le symbole de la violence sexiste. Pas de la violence sexiste en général : mais d'une violence sexiste propre aux quartiers et banlieues » et aux populations qui y vivent. Le foulard est présenté comme le signe de l'existence en France d'une culture « autre », caractérisée par un sexisme également autre que le sexisme « ordinaire » (français) dont certaines […] mettent l'existence en doute. [p9]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>En dépit de la documentation importante sur le sujet, <strong>l'excision, qui se pratique dans les régions d'Afrique chrétiennes, animistes et musulmanes</strong>, mais est inconnue de la majorité des pays musulmans (Maghreb, Moyen-Orient, Arabie, Yémen, Indonésie, Malaise), <strong>est encore couramment attribuée à l'islam</strong>. [p11]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On s'aperçoit aussi que ces campagnes internationales concernent exclusivement les « pays du Sud ». Or, les femmes de Belgique et de Norvège auraient certainement besoin de notre soutien, comme nous avons besoin du leur. Ceci renvoie à un problème majeur dans l'appréhension du monde, qui n'est pas le fait des seules féministes, mais qui constitue un piège dans lequel nous tombons avec une régularité remarquable : le sort des femmes en Occident nous paraît incontestablement meilleur que partout ailleurs dans le monde. [p12]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le débat à laissé supposer que là où apparaît le foulard, apparaîtront un peu plus tard, de façon nécessaire et inévitable, l'enfermement des femmes, les mariages forcés, la lapidation, l'excision, l'amputation de la main des voleurs, etc. Le foulard des jeunes françaises a donc été dénoncé non pour ce qu'il est ici et maintenant, mais pour ce qu'il pourrait annoncer.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La violence sexiste perpétrée dans les w quartiers et banlieues », par les Arabes et les Noirs qui y vivent, est systématiquement dissociée de la violence sexiste « ordinaire ». La première est mise en exergue comme extraordinaire : tellement plus grave qu'elle est considérée à part, et jamais comme un cas ou une instance de la violence ordinaire. Cette violence extraordinaire est ensuite dénationalisée 4 le « patriarcat le plus dur de la planète » ne peut venir que d'ailleurs que de l'hexagone; elle est africaine, elle est musulmane. Du même coup, ses auteurs, les Arabes et les Noirs, sont présentés comme extérieurs à la société française. [p13]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On a vu que pour ces féministes « partagées », tout se passe comme si établir que la loi est raciste n'était pas une raison suffisante pour la refuse. C'est donc qu'elles acceptent l'idée que des lois pourraient être bonnes pour les femmes tout en étant racistes (« raciste peut-être, mais ne pas oublier les femmes »). Mais pourraient-elles accepter cette idée, que des lois visant une population, donc racistes, pourraient être néanmoins anti-sexistes, si elles ne partageaient pas avec les féministes pro-loi une prémisse fondamentale : le sexisme serait pire dans les « quartiers », et justiciable d'un traitement spécial ?</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>[L]es buts du féminisme […] sont non seulement de traquer le sexisme partout où il est, mais aussi de <strong>refuser l'idée patriarcale qu'il serait miraculeusement absent de certains lieux, de certaines relations, bref, qu'il est localisé, et qu'on peut y échapper</strong>.</p> +</blockquote>Égologie2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Aude Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/egologie.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Le relatif dédain pour la politique va de pair avec l'espoir de voir les expérimentations alter-écolos se diffuser dans la société par la force de leur exemplarité, en étant reprises par d'autres initiatives « citoyennes » mais aussi en inspirant les politiques publiques […]. Un changement sans conflictualité, qui repose sur la conviction que ces « alternatives » sont désirables par tou⋅te.s. [alternatives, p32]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La société civile expérimente, teste, invente, à la manière des secteurs les plus dynamiques de l'économie. Une fois les plâtres essuyés, des entrepreneurs monétisent un modèle déjà rodé. Agir sans attendre pour queles choses bougent, c'est provoquer des « révolutions » mais joyeuses, « douces », des « vélorutions x ludiques qui actent la disparition des révolutions politiques. De la Commune aux communs, en somme. [alternatives, p33]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Même si les « alternatives » s'adressent à tou⋅te⋅s et ont pour objectif de changer le monde, elles peinent à dépasser la sphère individuelle, autour de laquelle elles tentent d'impulser le changement de l'ensemble de la société. Pire, les « petits gestes » qui ont été dan sun premier temps proposés aux « éco-citoyen⋅ne⋅s » par les acteurs associatifs, sont devenus, repris par les autorités politiques ou les grandes entreprises, un moteur d'intertie. Ils témoignent autant d'une volonté de chacun×e de rassurer à peu de frais ses angoisses écologiques que de celle des institutions qui les promeuvent de faire oublier la toxicité de leurs activités ou leur incapacité à menere des politiques environnementales dignes de ce nom. [petits-gestes, p34]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Se changer soi pour changer le monde », cette prescription […] semble au final un leurre, car travailler sur soi-même […] c'est avant tout accepter une vision du monde où chacun⋅e étant capable d'aller bien, chacun⋅e est responsable de son sort. [développement-personnel, p42]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les pensées de droite sont friandes de responsabilité personnelle, sous-estiment contrainte et rapports de pouvoir, surestiment la marge de manœuvre des personnes (ici des civils dans un pays en guerre, des femmes en régime patriarcal, des personnes surnuméraires dans un contete de chômage massif et durable). C'est une manière de justifier un monde d'inégalités et de violence, où les logiques de solidarités sont abentes. [développement-personnel, p44]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Ainsi, une écologie aux racines libertaires a pu, loin de ses ambitions de départ, suivre la marche du monde : une libéralisation des rapports sociaux qui entraîne consumérisme et individualisme. C'est le sort qu'ont connu d'autres aspirations issues de la contre-culture des années 60 : la révolution sexuelle ouvre le marché de l'industrie pornographique, la critique d'un capitalisme autoritaire entraîne sa métamorphose. [capitalisme, engagement, p51] </p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Richard Sennet dans <em>La culture du nouveau capitalisme</em> ou Ève Chiapelle et Luc Boltanski dans <em>Le Nouvel Esprit du capitalisme</em> ont décrit l'évolution d'un régime autoritaire en un nouveau, plus libéral, où les hiérarchies et les contraintes, plus diffuses, voire insaisissables, sont d'autant plus difficiles à combattre. Sans autorité visible à contester, l'individu ne peut s'en prendre quà lui même. Son mal-être ou son échec sont les conséquences de ce qui est perçu comme une plus grande liberté, à vrai dire une coercition plus subtile. [capitalisme, p51]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les préoccupations politiques sont aussi absentes dans les cours de yoga offerts aux salarié⋅es de grandes entreprises que dans les annonces pour des pratiques de relaxation au magasin bio. [alternatives, p57]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il est acquis aujourd'hui qu'aucune attitude positive n'a de bénéfice physiologique pour les patientes, qu'un mode de vie sain ne peut pas prévenir le cancer du sein et que l'exposition à un environnemen ttoxique fait l'essentiel du risque mais les discours normatifs culpabilisent les patientes qui vivent leur cancer autrement qu'avec une bonne volonté et un enthousiasme débordants. [cancer, positivisme, p61]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Or, la vie commune est souvent défavorable aux femmes, elles sont plus heureuses seules qu'en couple. Le couple hétérosexuel permet en revanche aux homes de mieux vivre que s'ils étaient célibataires, par exemple en mangeant plus sainement. Ils travaillent plus et gagnent plus à mesure qu'ils s'installent en couple et ont des enfants, tandis que les femmes réduisent leur temps de travail et leur revenu pour les mêmes raisons. [féminisme, p70]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Caricaturer le tavail comme une simple source de revenu et vouloir le fair edisparaître, c'est accepter sa dégradation en bête labeur, dont est coupable son organisation capitaliste. [travail, revenu-de-base, p97]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Loin d'être une ambition universelle, le bonheur est une « idée neuve en Europe » à la fin du 18ème siècle. Elle semble aujourd'hui un but indépassable et pourtant d'autres sociétés adoptent des valeurs différentes, par exemple la justice ou l'harmonie avec le monde. [bonheur, p101]</p> +</blockquote>Hommes Anarchistes face au féminisme2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Françis Dupuis-Déritag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour leur part, les hommes, anarchistes ou non, sont socialisés en tant qu'hommes à considérer les femmes comme des objets sexuels, et à associer la violence et la domination à la sexualité, au désirable [violence, érotisme]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Par ailleurs, des hommes anarchistes prétendent être « victimes » du système patriarcal, considérant en conséquence que les féministes ne devraient pas cibler les hommes, mais lutter à leur côté. Contre qui ? Voilà qui n'est pas très clair, puisque cette perspective laisse entendre qu'il n'y a personne qui contrôle le système patriarcal, qui se tiendrait comme un nuage au-dessus des hommes et des femmes. [masculinismes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Il y a deux classes de sexe qui forment le patriarcat, […] ces deux classes ne sont pas égales et […] sont composées d'individus de chair et d'os, qui de par leur assignation à une classe n'entretiennent pas des rapports égalitaires avec les membres de l'autre classe. Les hommes anarchistes […] doivent reconnaitre le fait qu'ils appartiennent à la classe dominante, et que les femmes avec qui ils entrent en relation appartiennent à une classe dominée. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Une variation sur le thème de la priorité stratégique peut consister à laisser entendre que la mobilisation féministe, surtout en non-mixité, représente non seulement une dissolution des forces anarchistes mais une véritable exclusion des hommes anarchistes qui se rouvent donc disciminés par ces femmes qui ne respectent plus les principes anarchistes universalites d'égalité et de solidarité. Ce discours, qui me semblait un écho de la rhétorique républicaine classique, à été maintes fois reprise au sujet de la trentaine de féministes réunies en non-mixité dans le campement « Point G » en marche du Village alternatif, anticapitaliste et antiguerre (VAAAG) […] contre le sommet du G8 à Évian en 2003. [non-mixité, hierarchisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Placé en position de domination face aux femmes de par son appartenance à la classe des hommes, l'homme anarchiste même bien intentionné aurait tendance à dominer les femmes, car la structure de classes inégalitaire entre les gommes et les femmes favorise chez lui son instinct autoritaire, sa volonté de domination. Christine Delphy explique de plus, au sujet d'un homme hypothétique — il pourrait être anarchiste — qui voudrait entretenir une relation égalitaire avec un femme, « qu'il ne peut à lui tout seul supprimer, détruire ce qu'uil n'a pas fait », c'est à dire la structure inégalitaire patriarcale dans le cadre de laquelle ses relations avec les femmes prennent nécessairement place. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Des féministes comme Christine Delphy et Peggy McIntosh rapellent que dans notre société, les hommes jouissent en général de nombreux avantages face aux femmes, même si ces hommes sont critiques de leurs privilèges et s'affichent proféministes et anarchistes. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>« Le privé est politique », c'est à dire (1) que les femmes vivent des relations de pouvoir dans leurs rapports interpersonnels avec les hommes; (2) que ce rapport de pouvoir ne relèvent pas de la psychologie individuelle et des traits de personnalité, mais d'une strucutre sociale constituée de deux classes de sexe; (3) que c'est dans le privé que les femmes sont le plus menacées par les hommes (inceste, viol, violence, meurtre). En somme, si les hommes anarchistes entrentn nécessairement en relation avec des femmes (anarchistes ou non) en tant que membre de la classe de sexe dominante, ces dernières sont nécessairement membres de la classe du sexe dominé. Cela aussi encourage chez l'homme anarchiste son instinct de domination. [privilèges]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes respecteront les femmes quand elles auront établi un rapport de force qui modifiera les structures inégalitaires. C4est d'ailleurs ce que des militantes anarchistes et féministes s'efforcent de réaliser, génération après génération, dans la société et dans le milieu militant, au gré de leurs décéptions, de leurs peines, de leurs blessures et de leurs colères. [rapport-de-force]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Pour Claire Sydner, le défi est très grand, car il s'agit « de créer une égalité entre les genres alors que les femmes érotisent les relations inégalitaires et de domination, et jouissent d'être réifiées, et demandent le droit de servir sexuellement les hommes » [érotisme, réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les anarchistes sont d'autant moins enclins à s'ouvrir aux critiques féministes à leur endroit qu'ils tirent en général un sens de supériorité morale à s'identifier comme des victimes, des opprimés, ou des alliés des opprimés; les anarchistes sont donc particulièrement réfractaires à l'idée qu'ils seraient eux-même des privilégiés et des dominants. [réalisation]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes anarchistes devraient se considérer avant tout comme des auxiliaires des femmes et des féministes, et ils devraient aligner leurs actions (ou leur inaction) selon les volontés, les besoins et les désirs des femmes et des féministes. [postures]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>"S'agit-il de constituer des groupes d'hommes antisexistes, pour discuter de la déconsntruction de nos scripts érotiques ? Malheureusement, de telles expériences dans les années 1970 et 1980 ont débouché sur des expressions anti-féministes; ces groupes luttant au final pour les « droits des gommes » contre les féministes et le « féminazisme ». Une telle évolution (ou régression) n'est pas surprenante : placer quelques membres 'une classe dominante ensemble, et il y a un risque réel qu'ils se solidarisent et se confortent les uns les autres dans leurs complaintes au sujet de « leurs » femmes qui contesteraient leurs privilèges et leur domination. Nous devrison plutôt entamer un processus de <em>disempowerment</em> et pour l'ensemble des hommes." [non-mixité, groupes-hommes]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais la théorie anarchiste prévoit que les dominants ne s'engagnent dans un processus de <em>disempowerment</em> que si les opprimées se mobilisent et luttent pour leur émancipation, et contre les dominants; la théorie anarchiste permet donc de prévoir — paradoxalement — que les hommes anarchistes le lâcherons leur prise sur des femmes que lorsque des femmes auront constitué un rapport de force les forçant justement à lâcher prise, à s'engager dans un processus de <em>disempowerment</em>. Si des hommes anarchistes trouvent cette conclusion irrecevable et cherchent les failles dans mon raisonnement, je crois que des femmes anarchistes la trouveront simplement banale. [rapport-de-force]</p> +</blockquote>Les illusions libérales, individualisme et pouvoir social2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Jean-léon Beauvoistag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis plus d'un siècle, puisque <em>nos démocraties</em> […] perdurent depuis plus d'un siècle, c'est qu'elles ne sont atteintes d'aucune maladie constitutionnelle grave, voire qu'elles sont, bien au contraire, héréditairements saines et pures. [p20]</p> +</blockquote>Open space technology2019-09-01T00:00:00+02:002019-09-01T00:00:00+02:00Harrison Owentag:blog.notmyidea.org,2019-09-01:/open-space-technology.html<h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare …</p></blockquote><h2 id="the-invitation">The invitation</h2> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work</strong>. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare the agenda upon arrival. Thus, providing the agenda is not only unnecessary, it is impossible. So what do you say in the invitation? As little as possible. <strong>The objective is to stimulate the imagination of potential guests to the point that they perceive the pertinence and attractiveness of the issue</strong>. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>A useful model might be the first paragraph of a really good story</strong>. If you tell the whole tale at the outset, nobody would bother reading on. On the other hand, if you say nothing, or little that makes any sense, the reader will not be hooked. [p29]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>When it comes to explaining Open Space, don’t</strong>. Simply say that although it may be new to this group, it has been used all over the world with predictable results. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Promises : +&nbsp; +1. Every issue of concern to anybody will have been raised, if they took responsibility for doing that. +&nbsp; +2. All issues will have received full discussion, to the extent desired. +&nbsp; +3. A full report of issues and discussions will be in the hands of all participants. +&nbsp; +4. Priorities will be set and action plans will be made. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Every invitation is unique, and it should be. <strong>The invitation should appeal to that unique group of people who might care about the issue at hand</strong>. By definition, that will exclude a whole mess of other people who couldn’t care less. [p30]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>I suggest four simple sections […] +&nbsp; +1. The Theme (issue): Stated in ten words or less—preferably much less +&nbsp; +2. Background/Rational: This should include highlights and most especially intriguing questions. But by no means should this be a full documentation of present status and desired future. +&nbsp; +3. Logistics (Where, When, and How): Keep it simple […] +&nbsp; +4. The Promises +&nbsp; +[p31]</p> +</blockquote>Rupture anarchiste et trahison pro-féministe2019-08-01T00:00:00+02:002019-08-01T00:00:00+02:00Léo Thiers-Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-08-01:/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur leur sexualité et leur intégrité. [non-mixité, p107]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes, s'ils veulent maintenir leur qualité de vie matérielle, psychologique, sexuelle et mentale, ont intérêt à se cacher à eux-mêmes le caractère oppressif de leur rapports avec les femmes. [réalisation, p110]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>C'est aussi en refusant d'empatiser avec les femmes que les hommes engagés demeurent liés au groupe social des hommes en général. Seul un travail théorique, politique et personnel sur cet aspect de la subjectivité masculine permettra de briser le lien avec le groupe social des hommes et d'élaborer une conscience anti-masculiniste. [réalisation, p111]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>J'entends par « masculinisme » l'idéologie politique gouvernante, structurant la société de telle façon que deux classes sociales sont produites : les hommes et le femmes. La classe sociale des hommes se fonde sur l'oppression des gemmes, source d'une qualité de vie améliorée. J'entends par « masculinité » un nombre de pratiques — produisant une façon d'être au monde et une vision du monde — structurées par le masculinisme, fondées sur et rendant possible l'oppression des femmes. J'entends par « hommes » les acteurs sociaux produits par le masculinisme, dont le trait commun est constitué par l'action oppressive envers les femmes. -- Michèle Le Dœuff [masculinisme, p126]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>La pensée <em>queer</em> [...] ne me renvoie pas vers une position privilégiée mais incite</strong> par l'accent qu'elle met sur la performativité, la sexualité, le discursif, <strong>à se croire indépendant des structures sociales</strong>. Comme si je pouvais aller là ou bon me semblait, et que quasi toute transgression de l'ordre symbolique hétéro-normatif était politiquement pertinente. Comme si nous étions tou⋅te⋅s des atomes libres survolant genre, hétérosexualité et oppression des femmes par les hommes. Ça ne risque pas trop de faire comprendre aux hommes que c'est plutôt une restriction de notre pouvoir et marge de manœuvre qui serait nécessaire... [queer, genre]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Du côté des hommes, la prise de conscience de la position sociale oppressive aboutit souvent à revendiquer une <em>autre</em> masculinité. Il me semble pourtant que nous avons (à l'opposé des groupes sociaux opprimés pour lesquels la revendication identitaire reste une question de survie) à faire un chemin vers le refus d'identité genrée, donc l'abolition de l'identité masculine. Cette abolition ne peut d'ailleurs que passer par la mise en place d'autres rapports sociaux abolissant progressivement le genre et créant de nouveaux ingrédients relationnels humains. L'utopie du non-genre me semble d'ailleurs bien plus radicale que la création de nouvelles recettes « post identitaires », à l'aider d'ingrédients entièrement marqués et structurés par l'oppression des femmes par les hommes. [masculinisme, queer]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Si la pensée <em>queer</em> nous interpelle dans sa remise en cause de l'hétéronormativité, elle nous dérange dans la mesure où : +&nbsp;</p> +<p>&nbsp; +1. Elle déconnecte genre de sexe, mais néglige le fait que le genre est un système politique d'organisation des humains en oppresseurs et opprimées. +&nbsp; +2. Elle traite la dimension discursive de l'hétéronormativité comme fondamentale, et non ses structures sociales hiérarchiques. +&nbsp; +3. Elle sur-visibilise la dimension sexuelle au détriment d'autres dimensions comme la division genrée du travail, l'exploitation domestique, etc., ainsi que les autres axes d'oppression de race, de classe, de continent… +&nbsp; +4. Elle manque fondamentalement d'utopie radicale et accentue avant tout les modes d'actions individuels au détriment de modes d'action collectifs en vue de l'abolition du genre. +&nbsp; +-- Sabine Masson &amp; Léo Thiers-Vidal [queer]</p> +</blockquote>Comment la non-violence protège l'état2019-06-01T00:00:00+02:002019-06-01T00:00:00+02:00Peter Gelderloostag:blog.notmyidea.org,2019-06-01:/comment-la-non-violence-protege-letat.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de …</strong></p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de l’ensemble des tactiques utilisées dans toute situation révolutionnaire, pourvu qu’elles soient déployées de façon efficace</strong>. Parce qu’aucun conflit social majeur ne présente une uniformité de tactiques et d’idéologies – autrement dit on trouve dans tous les conflits de ce genre le recours à des tactiques pacifistes et à des tactiques résolument non-pacifistes –, les pacifistes doivent effacer la part d’histoire qui est en désaccord avec leurs affirmations ou au contraire attribuer leurs échecs à la présence au sein du mouvement concerné d’une forme de lutte violente.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On nous raconte qu’en Inde, guidés par leur leader Gandhi, les gens construisirent au fil des décennies un mouvement non-violent de masse et s’engagèrent dans la protestation, la non-coopération, les boycotts économiques, des grèves de la faim exemplaires et des actes de désobéissance pour bloquer la machinerie de l’impérialisme britannique. Ils subirent des massacres et répliquèrent par une ou deux émeutes mais, dans l’ensemble, le mouvement fut non-violent et, après avoir persévéré pendant des décennies, le peuple indien gagna son indépendance, délivrant ainsi une victoire pacifiste certifiée. L’histoire réelle est plus compliquée, puisque <strong>des poussées violentes ont également influencé la décision de retrait des Britanniques</strong>. Ceux-ci avaient perdu la capacité de maintenir leur pouvoir colonial, après que des millions de leurs soldats meurent et qu'une grande quantité de ressources diverses soient anéanties au cours de deux guerres mondiales extrêmement violentes, dont la seconde dévasta tout spécialement la « mère patrie ». Les luttes armées des militant-e-s arabes et juifs en Palestine entre 1945 et 1948 continuèrent d’affaiblir l’empire britannique, et rendirent alors évidente la menace que les Indien-ne-s pourraient abandonner la désobéissance civile et prendre les armes en masse si l'on continuait de les ignorer encore longtemps ; tout ceci ne peut être exclu des facteurs qui déterminèrent la décision des Britanniques de renoncer à une administration coloniale directe. +&nbsp; +On réalise que cette menace était encore plus directe lorsque l’on comprend que <strong>l’histoire pacifiste du mouvement d’indépendance indien brosse un tableau sélectif et incomplet</strong> : la non-violence n’était pas universelle en Inde. La résistance à la colonisation britannique comprenait bien assez de lutte violente ou armée pour que l’on considère de façon plus exacte que la méthode gandhienne était l’une des différentes formes concurrentes de résistance populaire. Dans leur dérangeante démarche d’universalisation, <strong>les pacifistes effacent ces autres formes de résistance et contribuent à propager l’histoire fausse selon laquelle Gandhi et ses disciples étaient la seule boussole de la résistance indienne</strong>. Sont ainsi passés sous silence d’importants dirigeants militants comme Chandrasekhar Azad 7 , qui combattit les armes à la main contre les colons britanniques, et <strong>des révolutionnaires comme Bhagat Singh, qui s’attira un soutien massif en commettant des attentats à la bombe et des assassinats au profit d’une lutte visant le renversement du capitalisme tant indien que britannique</strong>. +&nbsp; +L’histoire pacifiste de la lutte indienne ne peut rendre compte du fait que Subhas Chandra Bose, le candidat favorable à l'usage de méthodes de luttes non exclusivement pacifiques, fut élu deux fois président du Congrès National Indien, en 1938 et 1939. Si Gandhi fut peut-être la figure la plus remarquablement influente et populaire dans la lutte pour l’indépendance de l’Inde, la position dirigeante qu’il assuma ne lui valut pas toujours un soutien unanime des masses. Il perdit tellement de soutien des Indien-ne-s lorsqu’il appela au calme après l’émeute de 1922 que « pas le moindre murmure de protestation ne se fit entendre en Inde quand les Britanniques l’arrêtèrent ensuite » .</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De façon significative, l’histoire se souvient de Gandhi plus que de tous les autres non pas parce qu’il représentait la voix unanime de l’Inde, mais de par l’attention particulière que lui porta la presse britannique et la prééminence que lui valut le fait d’être pris comme interlocuteur lors d’importantes négociations avec le gouvernement colonial britannique. Si l’on se rappelle que l’histoire est écrite par les vainqueurs, une autre strate du mythe de l’indépendance indienne s’effrite.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais <strong>l’aspect le plus désolant de l'affirmation des pacifistes</strong> que l’indépendance de l’Inde est une victoire pour la non-violence <strong>est qu’elle donne tête baissée dans la manipulation historique</strong> élaborée dans l’intérêt des États impérialistes et partisans de la suprématie blanche, qui ont colonisé les pays du Sud. Le mouvement de libération de l’Inde échoua. <strong>Les Britanniques ne furent pas ontraints à quitter l’Inde. Ils choisirent au lieu de ça de transférer le territoire d'une administration coloniale directe à une administration néocoloniale</strong>. Quelle sorte de victoire autorise les perdants à dicter le calendrier et les modalités de l’ascension des vainqueurs ? Les Britanniques rédigèrent la nouvelle constitution et remirent le pouvoir entre les mains de successeurs qu’ils choisirent. Ils attisèrent les flammes du séparatisme ethnique et religieux afin que l’Inde soit affaiblie par des divisions internes, empêchée de bénéficier de la paix et de la prospérité, et dépendante de l’aide militaire et autres formes de soutien de la part des États euro-américains.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>L’Inde est toujours exploitée par des entreprises euro-américaines</strong> (bien que plusieurs nouvelles entreprises indiennes, principalement des filiales, se soient jointes au pillage), et continue de fournir des ressources et des marchés aux États impérialistes. Par bien des façons, <strong>la pauvreté de son peuple s’est aggravée et l’exploitation est devenue plus efficace</strong>. L’indépendance à l’égard du pouvoir colonial a donné à l’Inde plus d’autonomie dans quelques zones, et a certainement permis à une poignée d’Indiens de s’asseoir dans les fauteuils du pouvoir, mais <strong>l’exploitation et la marchandisation des ressources s’est approfondie</strong>. Qui plus est, l’Inde a perdu la nette opportunité que représentait une lutte d’émancipation riche de sens menée contre un oppresseur étranger aisément identifiable. Aujourd’hui, un mouvement d’émancipation aurait a s’opposer aux dynamiques déconcertantes du nationalisme et de la rivalité ethnique et religieuse pour abolir un capitalisme et un gouvernement domestiques bien plus développés que dans leurs formes d’alors. Tout bien pesé, le mouvement d’indépendance a donc bien échoué.</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/leo-thiers-vidal.atom.xml b/feeds/leo-thiers-vidal.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..51f504c --- /dev/null +++ b/feeds/leo-thiers-vidal.atom.xml @@ -0,0 +1,42 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Léo Thiers-Vidalhttps://blog.notmyidea.org/2019-08-01T00:00:00+02:00Rupture anarchiste et trahison pro-féministe2019-08-01T00:00:00+02:002019-08-01T00:00:00+02:00Léo Thiers-Vidaltag:blog.notmyidea.org,2019-08-01:/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur …</p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur leur sexualité et leur intégrité. [non-mixité, p107]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Les hommes, s'ils veulent maintenir leur qualité de vie matérielle, psychologique, sexuelle et mentale, ont intérêt à se cacher à eux-mêmes le caractère oppressif de leur rapports avec les femmes. [réalisation, p110]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>C'est aussi en refusant d'empatiser avec les femmes que les hommes engagés demeurent liés au groupe social des hommes en général. Seul un travail théorique, politique et personnel sur cet aspect de la subjectivité masculine permettra de briser le lien avec le groupe social des hommes et d'élaborer une conscience anti-masculiniste. [réalisation, p111]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>J'entends par « masculinisme » l'idéologie politique gouvernante, structurant la société de telle façon que deux classes sociales sont produites : les hommes et le femmes. La classe sociale des hommes se fonde sur l'oppression des gemmes, source d'une qualité de vie améliorée. J'entends par « masculinité » un nombre de pratiques — produisant une façon d'être au monde et une vision du monde — structurées par le masculinisme, fondées sur et rendant possible l'oppression des femmes. J'entends par « hommes » les acteurs sociaux produits par le masculinisme, dont le trait commun est constitué par l'action oppressive envers les femmes. -- Michèle Le Dœuff [masculinisme, p126]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>La pensée <em>queer</em> [...] ne me renvoie pas vers une position privilégiée mais incite</strong> par l'accent qu'elle met sur la performativité, la sexualité, le discursif, <strong>à se croire indépendant des structures sociales</strong>. Comme si je pouvais aller là ou bon me semblait, et que quasi toute transgression de l'ordre symbolique hétéro-normatif était politiquement pertinente. Comme si nous étions tou⋅te⋅s des atomes libres survolant genre, hétérosexualité et oppression des femmes par les hommes. Ça ne risque pas trop de faire comprendre aux hommes que c'est plutôt une restriction de notre pouvoir et marge de manœuvre qui serait nécessaire... [queer, genre]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Du côté des hommes, la prise de conscience de la position sociale oppressive aboutit souvent à revendiquer une <em>autre</em> masculinité. Il me semble pourtant que nous avons (à l'opposé des groupes sociaux opprimés pour lesquels la revendication identitaire reste une question de survie) à faire un chemin vers le refus d'identité genrée, donc l'abolition de l'identité masculine. Cette abolition ne peut d'ailleurs que passer par la mise en place d'autres rapports sociaux abolissant progressivement le genre et créant de nouveaux ingrédients relationnels humains. L'utopie du non-genre me semble d'ailleurs bien plus radicale que la création de nouvelles recettes « post identitaires », à l'aider d'ingrédients entièrement marqués et structurés par l'oppression des femmes par les hommes. [masculinisme, queer]</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Si la pensée <em>queer</em> nous interpelle dans sa remise en cause de l'hétéronormativité, elle nous dérange dans la mesure où : +&nbsp;</p> +<p>&nbsp; +1. Elle déconnecte genre de sexe, mais néglige le fait que le genre est un système politique d'organisation des humains en oppresseurs et opprimées. +&nbsp; +2. Elle traite la dimension discursive de l'hétéronormativité comme fondamentale, et non ses structures sociales hiérarchiques. +&nbsp; +3. Elle sur-visibilise la dimension sexuelle au détriment d'autres dimensions comme la division genrée du travail, l'exploitation domestique, etc., ainsi que les autres axes d'oppression de race, de classe, de continent… +&nbsp; +4. Elle manque fondamentalement d'utopie radicale et accentue avant tout les modes d'actions individuels au détriment de modes d'action collectifs en vue de l'abolition du genre. +&nbsp; +-- Sabine Masson &amp; Léo Thiers-Vidal [queer]</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/leo-thiers-vidal.rss.xml b/feeds/leo-thiers-vidal.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..0f01356 --- /dev/null +++ b/feeds/leo-thiers-vidal.rss.xml @@ -0,0 +1,4 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Léo Thiers-Vidalhttps://blog.notmyidea.org/Thu, 01 Aug 2019 00:00:00 +0200Rupture anarchiste et trahison pro-féministehttps://blog.notmyidea.org/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur …</p></blockquote>Léo Thiers-VidalThu, 01 Aug 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-08-01:/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.htmlféminisme \ No newline at end of file diff --git a/feeds/peter-gelderloos.atom.xml b/feeds/peter-gelderloos.atom.xml new file mode 100644 index 0000000..94d1abd --- /dev/null +++ b/feeds/peter-gelderloos.atom.xml @@ -0,0 +1,27 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Peter Gelderlooshttps://blog.notmyidea.org/2019-06-01T00:00:00+02:00Comment la non-violence protège l'état2019-06-01T00:00:00+02:002019-06-01T00:00:00+02:00Peter Gelderloostag:blog.notmyidea.org,2019-06-01:/comment-la-non-violence-protege-letat.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de …</strong></p></blockquote><p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de l’ensemble des tactiques utilisées dans toute situation révolutionnaire, pourvu qu’elles soient déployées de façon efficace</strong>. Parce qu’aucun conflit social majeur ne présente une uniformité de tactiques et d’idéologies – autrement dit on trouve dans tous les conflits de ce genre le recours à des tactiques pacifistes et à des tactiques résolument non-pacifistes –, les pacifistes doivent effacer la part d’histoire qui est en désaccord avec leurs affirmations ou au contraire attribuer leurs échecs à la présence au sein du mouvement concerné d’une forme de lutte violente.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On nous raconte qu’en Inde, guidés par leur leader Gandhi, les gens construisirent au fil des décennies un mouvement non-violent de masse et s’engagèrent dans la protestation, la non-coopération, les boycotts économiques, des grèves de la faim exemplaires et des actes de désobéissance pour bloquer la machinerie de l’impérialisme britannique. Ils subirent des massacres et répliquèrent par une ou deux émeutes mais, dans l’ensemble, le mouvement fut non-violent et, après avoir persévéré pendant des décennies, le peuple indien gagna son indépendance, délivrant ainsi une victoire pacifiste certifiée. L’histoire réelle est plus compliquée, puisque <strong>des poussées violentes ont également influencé la décision de retrait des Britanniques</strong>. Ceux-ci avaient perdu la capacité de maintenir leur pouvoir colonial, après que des millions de leurs soldats meurent et qu'une grande quantité de ressources diverses soient anéanties au cours de deux guerres mondiales extrêmement violentes, dont la seconde dévasta tout spécialement la « mère patrie ». Les luttes armées des militant-e-s arabes et juifs en Palestine entre 1945 et 1948 continuèrent d’affaiblir l’empire britannique, et rendirent alors évidente la menace que les Indien-ne-s pourraient abandonner la désobéissance civile et prendre les armes en masse si l'on continuait de les ignorer encore longtemps ; tout ceci ne peut être exclu des facteurs qui déterminèrent la décision des Britanniques de renoncer à une administration coloniale directe. +&nbsp; +On réalise que cette menace était encore plus directe lorsque l’on comprend que <strong>l’histoire pacifiste du mouvement d’indépendance indien brosse un tableau sélectif et incomplet</strong> : la non-violence n’était pas universelle en Inde. La résistance à la colonisation britannique comprenait bien assez de lutte violente ou armée pour que l’on considère de façon plus exacte que la méthode gandhienne était l’une des différentes formes concurrentes de résistance populaire. Dans leur dérangeante démarche d’universalisation, <strong>les pacifistes effacent ces autres formes de résistance et contribuent à propager l’histoire fausse selon laquelle Gandhi et ses disciples étaient la seule boussole de la résistance indienne</strong>. Sont ainsi passés sous silence d’importants dirigeants militants comme Chandrasekhar Azad 7 , qui combattit les armes à la main contre les colons britanniques, et <strong>des révolutionnaires comme Bhagat Singh, qui s’attira un soutien massif en commettant des attentats à la bombe et des assassinats au profit d’une lutte visant le renversement du capitalisme tant indien que britannique</strong>. +&nbsp; +L’histoire pacifiste de la lutte indienne ne peut rendre compte du fait que Subhas Chandra Bose, le candidat favorable à l'usage de méthodes de luttes non exclusivement pacifiques, fut élu deux fois président du Congrès National Indien, en 1938 et 1939. Si Gandhi fut peut-être la figure la plus remarquablement influente et populaire dans la lutte pour l’indépendance de l’Inde, la position dirigeante qu’il assuma ne lui valut pas toujours un soutien unanime des masses. Il perdit tellement de soutien des Indien-ne-s lorsqu’il appela au calme après l’émeute de 1922 que « pas le moindre murmure de protestation ne se fit entendre en Inde quand les Britanniques l’arrêtèrent ensuite » .</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>De façon significative, l’histoire se souvient de Gandhi plus que de tous les autres non pas parce qu’il représentait la voix unanime de l’Inde, mais de par l’attention particulière que lui porta la presse britannique et la prééminence que lui valut le fait d’être pris comme interlocuteur lors d’importantes négociations avec le gouvernement colonial britannique. Si l’on se rappelle que l’histoire est écrite par les vainqueurs, une autre strate du mythe de l’indépendance indienne s’effrite.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>Mais <strong>l’aspect le plus désolant de l'affirmation des pacifistes</strong> que l’indépendance de l’Inde est une victoire pour la non-violence <strong>est qu’elle donne tête baissée dans la manipulation historique</strong> élaborée dans l’intérêt des États impérialistes et partisans de la suprématie blanche, qui ont colonisé les pays du Sud. Le mouvement de libération de l’Inde échoua. <strong>Les Britanniques ne furent pas ontraints à quitter l’Inde. Ils choisirent au lieu de ça de transférer le territoire d'une administration coloniale directe à une administration néocoloniale</strong>. Quelle sorte de victoire autorise les perdants à dicter le calendrier et les modalités de l’ascension des vainqueurs ? Les Britanniques rédigèrent la nouvelle constitution et remirent le pouvoir entre les mains de successeurs qu’ils choisirent. Ils attisèrent les flammes du séparatisme ethnique et religieux afin que l’Inde soit affaiblie par des divisions internes, empêchée de bénéficier de la paix et de la prospérité, et dépendante de l’aide militaire et autres formes de soutien de la part des États euro-américains.</p> +</blockquote> +<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p><strong>L’Inde est toujours exploitée par des entreprises euro-américaines</strong> (bien que plusieurs nouvelles entreprises indiennes, principalement des filiales, se soient jointes au pillage), et continue de fournir des ressources et des marchés aux États impérialistes. Par bien des façons, <strong>la pauvreté de son peuple s’est aggravée et l’exploitation est devenue plus efficace</strong>. L’indépendance à l’égard du pouvoir colonial a donné à l’Inde plus d’autonomie dans quelques zones, et a certainement permis à une poignée d’Indiens de s’asseoir dans les fauteuils du pouvoir, mais <strong>l’exploitation et la marchandisation des ressources s’est approfondie</strong>. Qui plus est, l’Inde a perdu la nette opportunité que représentait une lutte d’émancipation riche de sens menée contre un oppresseur étranger aisément identifiable. Aujourd’hui, un mouvement d’émancipation aurait a s’opposer aux dynamiques déconcertantes du nationalisme et de la rivalité ethnique et religieuse pour abolir un capitalisme et un gouvernement domestiques bien plus développés que dans leurs formes d’alors. Tout bien pesé, le mouvement d’indépendance a donc bien échoué.</p> +</blockquote> \ No newline at end of file diff --git a/feeds/peter-gelderloos.rss.xml b/feeds/peter-gelderloos.rss.xml new file mode 100644 index 0000000..5560266 --- /dev/null +++ b/feeds/peter-gelderloos.rss.xml @@ -0,0 +1,4 @@ + +Alexis - Carnets en ligne - Peter Gelderlooshttps://blog.notmyidea.org/Sat, 01 Jun 2019 00:00:00 +0200Comment la non-violence protège l'étathttps://blog.notmyidea.org/comment-la-non-violence-protege-letat.html<p>&nbsp;</p> +<blockquote> +<p>On peut discerner un schéma récurrent de manipulation historique et de blanchiment flagrant dans chacune des victoires revendiquées par les activistes non-violent-e-s. <strong>La position pacifiste requiert que le succès doit pouvoir être attribué aux tactiques pacifistes et à elles seules, alors que nous autres pensons que le changement provient de …</strong></p></blockquote>Peter GelderloosSat, 01 Jun 2019 00:00:00 +0200tag:blog.notmyidea.org,2019-06-01:/comment-la-non-violence-protege-letat.htmlnon-violence \ No newline at end of file diff --git a/feeds/reflexions.atom.xml b/feeds/reflexions.atom.xml index 879b97c..af05652 100644 --- a/feeds/reflexions.atom.xml +++ b/feeds/reflexions.atom.xml @@ -1,8 +1,5 @@ -Alexis - Carnets en ligne - Réfléxionshttps://blog.notmyidea.org/2018-02-19T00:00:00+01:00Faire moins2018-02-19T00:00:00+01:002018-02-19T00:00:00+01:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2018-02-19:/faire-moins.html<p>L'an dernier, j'ai décidé de faire moins de choses, ou plus exactement d'arrêter de faire de nouvelles choses. Choix assez difficile: j'aime découvrir de nouvelles pratiques, échanger sur des sujets que je connais pas, et surtout je crois que découvrir de nouvelles pratiques (sans nécessairement creuser un sujet en particulier …</p><p>L'an dernier, j'ai décidé de faire moins de choses, ou plus exactement d'arrêter de faire de nouvelles choses. Choix assez difficile: j'aime découvrir de nouvelles pratiques, échanger sur des sujets que je connais pas, et surtout je crois que découvrir de nouvelles pratiques (sans nécessairement creuser un sujet en particulier) est l'occasion de contribuer à éviter notre société d'experts.</p> -<p>Le hic, c'est que trop, c'est trop. J'ai donc décidé d'arrêter, tout simplement, de faire de nouvelles choses, et puis avec le temps j'ai même arreté de faire des choses que j'avais commencé à faire (par exemple de l'escalade), me libérant du temps.</p> -<p>Enfin ! Je retrouve ce précieux temps. Je retrouve ces moments d'ennui. Oui, je comprends bien que ça puisse parraître fou de voir quelqu'un se réjouir de son ennui… Cet ennui me permet de creuser de nouvelles idées, de reprendre ce bouquin qu'on avait laissé tomber sans trop de raison.</p> -<p>Et surtout, c'est se retrouver à contrôler son engagement.</p>Rôles2015-06-29T00:00:00+02:002015-06-29T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2015-06-29:/roles.html<p>Headline : De l'importance des rôles informels et de leur partage au sein d'un groupe.</p> +Alexis - Carnets en ligne - Réfléxionshttps://blog.notmyidea.org/2015-06-29T00:00:00+02:00Rôles2015-06-29T00:00:00+02:002015-06-29T00:00:00+02:00Alexis Métaireautag:blog.notmyidea.org,2015-06-29:/roles.html<p>Headline : De l'importance des rôles informels et de leur partage au sein d'un groupe.</p> <blockquote> <p>Un […] dispositif consiste à tenter de faire bouger les rôles (pré)acquis ou qui se fixent dans le groupe, les pousser ailleurs que diff --git a/first-week-working-on-distutils2.html b/first-week-working-on-distutils2.html index c81b1db..c60c1a1 100644 --- a/first-week-working-on-distutils2.html +++ b/first-week-working-on-distutils2.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      first week working on distutils2

      -04 juin 2010, dans Technologie - + + + 04 juin 2010, dans Technologie + +
      diff --git a/focusing-on-what-matters.html b/focusing-on-what-matters.html index c913b89..d5774ba 100644 --- a/focusing-on-what-matters.html +++ b/focusing-on-what-matters.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Fork you! or how the social coding can help you

      -05 novembre 2010, dans Réfléxions - + + + 05 novembre 2010, dans Réfléxions + +
      diff --git a/francis-dupuis-deri-democratie.html b/francis-dupuis-deri-democratie.html index f23c940..58e2b51 100644 --- a/francis-dupuis-deri-democratie.html +++ b/francis-dupuis-deri-democratie.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Francis Dupuis Déri, Démocratie.

      -15 novembre 2019, dans Notes - + + + 15 novembre 2019, dans Notes + +
      diff --git a/francois-elie-quelle-ecole-pour-la-societe-de-linformation.html b/francois-elie-quelle-ecole-pour-la-societe-de-linformation.html index 96e78ee..53c15d7 100644 --- a/francois-elie-quelle-ecole-pour-la-societe-de-linformation.html +++ b/francois-elie-quelle-ecole-pour-la-societe-de-linformation.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      François Elie : Quelle école pour la société de l’information ?

      -14 juin 2013, dans Notes - + + + 14 juin 2013, dans Notes + +

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      diff --git a/generation-de-formulaires-geolocalises.html b/generation-de-formulaires-geolocalises.html index 036313b..38625ee 100644 --- a/generation-de-formulaires-geolocalises.html +++ b/generation-de-formulaires-geolocalises.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Génération de formulaires, geolocalisés ?

      -02 avril 2012, dans Technologie - + + + 02 avril 2012, dans Technologie + +
      diff --git a/gnome-3-extensions.html b/gnome-3-extensions.html index 1d93229..b3f3234 100644 --- a/gnome-3-extensions.html +++ b/gnome-3-extensions.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Gnome 3, extensions

      -27 décembre 2012, dans Technologie - + + + 27 décembre 2012, dans Technologie + +

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      diff --git a/groovy.html b/groovy.html index d8cc3b6..15d1abe 100644 --- a/groovy.html +++ b/groovy.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      "Groovy"

      -27 décembre 2012, dans Journal - + + + 27 décembre 2012, dans Journal + +

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      diff --git a/groupement-dachats-partage-dexperience.html b/groupement-dachats-partage-dexperience.html index b8d882b..9873e26 100644 --- a/groupement-dachats-partage-dexperience.html +++ b/groupement-dachats-partage-dexperience.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Habitat collectif

      -28 décembre 2012, dans Notes - + + + 28 décembre 2012, dans Notes + +

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      diff --git a/help-me-to-go-to-the-distutils2-paris-sprint.html b/help-me-to-go-to-the-distutils2-paris-sprint.html index a3b3843..64bb3f3 100644 --- a/help-me-to-go-to-the-distutils2-paris-sprint.html +++ b/help-me-to-go-to-the-distutils2-paris-sprint.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Help me to go to the distutils2 paris' sprint

      -15 janvier 2011, dans Technologie - + + + 15 janvier 2011, dans Technologie + +

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      diff --git a/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html b/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html new file mode 100644 index 0000000..fa5c8e8 --- /dev/null +++ b/hommes-anarchistes-face-au-feminisme.html @@ -0,0 +1,206 @@ + + + + + + + + + Hommes Anarchistes face au féminisme - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Hommes Anarchistes face au féminisme par Françis Dupuis-Déri

      + + + Lu en Septembre 2019. Thèmes : féminisme . Accéder en ligne. + + + +
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      Pistes de réflexion au sujet de la politique, de l'amour et de la sexualité

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      La féministe Catharine A. MacKinnon précise de plus que a violence contre la femme à une valeur érotique dans notre société occidentale et que les femmes en viennent à vouloir être subordonnées dans la sexualité et l'amour, car elles ont intériorisé cette « valeur ». [violence, érotisme]

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      Pour leur part, les hommes, anarchistes ou non, sont socialisés en tant qu'hommes à considérer les femmes comme des objets sexuels, et à associer la violence et la domination à la sexualité, au désirable [violence, érotisme]

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      Par ailleurs, des hommes anarchistes prétendent être « victimes » du système patriarcal, considérant en conséquence que les féministes ne devraient pas cibler les hommes, mais lutter à leur côté. Contre qui ? Voilà qui n'est pas très clair, puisque cette perspective laisse entendre qu'il n'y a personne qui contrôle le système patriarcal, qui se tiendrait comme un nuage au-dessus des hommes et des femmes. [masculinismes]

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      Il y a deux classes de sexe qui forment le patriarcat, […] ces deux classes ne sont pas égales et […] sont composées d'individus de chair et d'os, qui de par leur assignation à une classe n'entretiennent pas des rapports égalitaires avec les membres de l'autre classe. Les hommes anarchistes […] doivent reconnaitre le fait qu'ils appartiennent à la classe dominante, et que les femmes avec qui ils entrent en relation appartiennent à une classe dominée. [réalisation]

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      Une variation sur le thème de la priorité stratégique peut consister à laisser entendre que la mobilisation féministe, surtout en non-mixité, représente non seulement une dissolution des forces anarchistes mais une véritable exclusion des hommes anarchistes qui se rouvent donc disciminés par ces femmes qui ne respectent plus les principes anarchistes universalites d'égalité et de solidarité. Ce discours, qui me semblait un écho de la rhétorique républicaine classique, à été maintes fois reprise au sujet de la trentaine de féministes réunies en non-mixité dans le campement « Point G » en marche du Village alternatif, anticapitaliste et antiguerre (VAAAG) […] contre le sommet du G8 à Évian en 2003. [non-mixité, hierarchisation]

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      Placé en position de domination face aux femmes de par son appartenance à la classe des hommes, l'homme anarchiste même bien intentionné aurait tendance à dominer les femmes, car la structure de classes inégalitaire entre les gommes et les femmes favorise chez lui son instinct autoritaire, sa volonté de domination. Christine Delphy explique de plus, au sujet d'un homme hypothétique — il pourrait être anarchiste — qui voudrait entretenir une relation égalitaire avec un femme, « qu'il ne peut à lui tout seul supprimer, détruire ce qu'uil n'a pas fait », c'est à dire la structure inégalitaire patriarcale dans le cadre de laquelle ses relations avec les femmes prennent nécessairement place. [réalisation]

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      Des féministes comme Christine Delphy et Peggy McIntosh rapellent que dans notre société, les hommes jouissent en général de nombreux avantages face aux femmes, même si ces hommes sont critiques de leurs privilèges et s'affichent proféministes et anarchistes. [privilèges]

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      « Le privé est politique », c'est à dire (1) que les femmes vivent des relations de pouvoir dans leurs rapports interpersonnels avec les hommes; (2) que ce rapport de pouvoir ne relèvent pas de la psychologie individuelle et des traits de personnalité, mais d'une strucutre sociale constituée de deux classes de sexe; (3) que c'est dans le privé que les femmes sont le plus menacées par les hommes (inceste, viol, violence, meurtre). En somme, si les hommes anarchistes entrentn nécessairement en relation avec des femmes (anarchistes ou non) en tant que membre de la classe de sexe dominante, ces dernières sont nécessairement membres de la classe du sexe dominé. Cela aussi encourage chez l'homme anarchiste son instinct de domination. [privilèges]

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      Les hommes anarchistes respecteront les femmes quand elles auront établi un rapport de force qui modifiera les structures inégalitaires. C4est d'ailleurs ce que des militantes anarchistes et féministes s'efforcent de réaliser, génération après génération, dans la société et dans le milieu militant, au gré de leurs décéptions, de leurs peines, de leurs blessures et de leurs colères. [rapport-de-force]

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      Pour Claire Sydner, le défi est très grand, car il s'agit « de créer une égalité entre les genres alors que les femmes érotisent les relations inégalitaires et de domination, et jouissent d'être réifiées, et demandent le droit de servir sexuellement les hommes » [érotisme, réalisation]

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      Les anarchistes sont d'autant moins enclins à s'ouvrir aux critiques féministes à leur endroit qu'ils tirent en général un sens de supériorité morale à s'identifier comme des victimes, des opprimés, ou des alliés des opprimés; les anarchistes sont donc particulièrement réfractaires à l'idée qu'ils seraient eux-même des privilégiés et des dominants. [réalisation]

      +
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      Les hommes anarchistes devraient se considérer avant tout comme des auxiliaires des femmes et des féministes, et ils devraient aligner leurs actions (ou leur inaction) selon les volontés, les besoins et les désirs des femmes et des féministes. [postures]

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      "S'agit-il de constituer des groupes d'hommes antisexistes, pour discuter de la déconsntruction de nos scripts érotiques ? Malheureusement, de telles expériences dans les années 1970 et 1980 ont débouché sur des expressions anti-féministes; ces groupes luttant au final pour les « droits des gommes » contre les féministes et le « féminazisme ». Une telle évolution (ou régression) n'est pas surprenante : placer quelques membres 'une classe dominante ensemble, et il y a un risque réel qu'ils se solidarisent et se confortent les uns les autres dans leurs complaintes au sujet de « leurs » femmes qui contesteraient leurs privilèges et leur domination. Nous devrison plutôt entamer un processus de disempowerment et pour l'ensemble des hommes." [non-mixité, groupes-hommes]

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      Mais la théorie anarchiste prévoit que les dominants ne s'engagnent dans un processus de disempowerment que si les opprimées se mobilisent et luttent pour leur émancipation, et contre les dominants; la théorie anarchiste permet donc de prévoir — paradoxalement — que les hommes anarchistes le lâcherons leur prise sur des femmes que lorsque des femmes auront constitué un rapport de force les forçant justement à lâcher prise, à s'engager dans un processus de disempowerment. Si des hommes anarchistes trouvent cette conclusion irrecevable et cherchent les failles dans mon raisonnement, je crois que des femmes anarchistes la trouveront simplement banale. [rapport-de-force]

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/how-are-you-handling-your-shared-expenses.html b/how-are-you-handling-your-shared-expenses.html index de25f36..1bb2cd6 100644 --- a/how-are-you-handling-your-shared-expenses.html +++ b/how-are-you-handling-your-shared-expenses.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      How are you handling your shared expenses?

      -15 octobre 2011, dans Technologie - + + + 15 octobre 2011, dans Technologie + +
      diff --git a/how-to-install-nginx-php-53-on-freebsd.html b/how-to-install-nginx-php-53-on-freebsd.html index 260d3b2..b743cbb 100644 --- a/how-to-install-nginx-php-53-on-freebsd.html +++ b/how-to-install-nginx-php-53-on-freebsd.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      How to install NGINX + PHP 5.3 on FreeBSD.

      -10 octobre 2010, dans Technologie - + + + 10 octobre 2010, dans Technologie + +

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      diff --git a/how-to-reboot-your-bebox-using-the-cli.html b/how-to-reboot-your-bebox-using-the-cli.html index 4457e50..e51c826 100644 --- a/how-to-reboot-your-bebox-using-the-cli.html +++ b/how-to-reboot-your-bebox-using-the-cli.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      How to reboot your bebox using the CLI

      -21 octobre 2010, dans Technologie - + + + 21 octobre 2010, dans Technologie + +

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      diff --git a/implementing-cors-in-cornice.html b/implementing-cors-in-cornice.html index 2e702ac..9c77f99 100644 --- a/implementing-cors-in-cornice.html +++ b/implementing-cors-in-cornice.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Implementing CORS in Cornice

      -04 février 2013, dans Technologie - + + + 04 février 2013, dans Technologie + +
      diff --git a/index.html b/index.html index 0b5975d..2180381 100644 --- a/index.html +++ b/index.html @@ -64,10 +64,6 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. --> février 2018 Webnotes  Technologie
      • -
    • - février 2018 - Faire moins  -Réfléxions
    • octobre 2017 L'arrivée du trouble (ou comment faire des NEIPA ?)  @@ -83,6 +79,10 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->
    • mars 2016 Retours sur un atelier ZeroNet  +Technologie
      • +
    • + février 2016 + Let's Encrypt + HAProxy  Technologie
    • …plus d'articles  
    @@ -118,6 +118,38 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->
  • …plus d'articles  
    • + +

    • Notes

    • diff --git a/introducing-cornice.html b/introducing-cornice.html index 77370d2..01e8561 100644 --- a/introducing-cornice.html +++ b/introducing-cornice.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Introducing Cornice

      -07 décembre 2011, dans Technologie - + + + 07 décembre 2011, dans Technologie + +
      diff --git a/introducing-the-distutils2-index-crawlers.html b/introducing-the-distutils2-index-crawlers.html index d21c0cd..84c54f1 100644 --- a/introducing-the-distutils2-index-crawlers.html +++ b/introducing-the-distutils2-index-crawlers.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Introducing the distutils2 index crawlers

      -06 juillet 2010, dans Technologie - + + + 06 juillet 2010, dans Technologie + +
      diff --git a/la-conjuration-des-egos.html b/la-conjuration-des-egos.html new file mode 100644 index 0000000..17fe081 --- /dev/null +++ b/la-conjuration-des-egos.html @@ -0,0 +1,174 @@ + + + + + + + + + La conjuration des égos - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
      +
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      +

      + Alexis - Carnets en ligne +

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      La conjuration des égos par Aude Vidal

      + + + Lu en Novembre 2019. Thèmes : féminisme . + + + +
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      Féminismes et individualisme

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      Le féminisme, entre intime et politique

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      Privées de paroles, privées d'espace, les femmes sont aussi d'une certaine manière privées de leur corps. C'est ainsi qu'est décrit le rapport des petites filles à leur corps par des sportives qui notent la faibel amplitude d'un geste, un bras qui ne va pas chercher loin derrière pour envoyer une balle.

      +
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      Les femmes sont les premières à se flageller, lorsqu'elle ne le sont pas, disponibles : « égoiste », « tu ne pense qu'à toi ». Conseils familiaux, amicaux et professionnels, émis indifféremment par des individues des deux sexes, castrent les femmes, les cupabilisent, s'attaquent à leurs éxigenses pour leur faire rejoindre le niveau acceptable.

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      Le recours à la recherche en sciences humaines et sociales est ici vital pour débusquer les inégfalités, tant dans le discours commun le moindre contre-exemple (« Oui, mais moi je connais des femmes qui ») démonte toute tentative de généralisation.

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      La disproportion entre l'immensité de la tâche (détruire le patriacat) et les luttes minuscules (le refus de l'expression « mademoiselle » par exemple) pour s'y atteler sans attendre le Grand Soir offre un objet de sarcasmes tout prêt à ceux qui ont intérêt à ce que rien ne change et à ce que les femmes restent ces petits être serviables et décoratifs.

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/language.html b/language.html index 1f53159..7a51c97 100644 --- a/language.html +++ b/language.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Language

      -01 mai 2015, dans Journal - + + + 01 mai 2015, dans Journal + +

      🌟

      diff --git a/languages.html b/languages.html index 85ee645..96e6e14 100644 --- a/languages.html +++ b/languages.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Languages

      -12 décembre 2012, dans Musique - + + + 12 décembre 2012, dans Musique + +

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      diff --git a/larrivee-du-trouble-ou-comment-faire-des-neipa.html b/larrivee-du-trouble-ou-comment-faire-des-neipa.html index 4aa0f15..5cd2197 100644 --- a/larrivee-du-trouble-ou-comment-faire-des-neipa.html +++ b/larrivee-du-trouble-ou-comment-faire-des-neipa.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Le mail doit-il mourir ?

      -24 novembre 2015, dans Technologie - + + + 24 novembre 2015, dans Technologie + +

      Le mail est un protocole bien établi qui souffre de nombreux problèmes. Est-ce qu'il ne serait pas temps de préparer la suite ?

      diff --git a/le-revenu-de-base.html b/le-revenu-de-base.html index 583cb9a..75e9800 100644 --- a/le-revenu-de-base.html +++ b/le-revenu-de-base.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Le revenu de base

      -10 mars 2013, dans Notes - + + + 10 mars 2013, dans Notes + +
      diff --git a/le-secret-du-bonheur.html b/le-secret-du-bonheur.html index 88ea0d6..c00a0a2 100644 --- a/le-secret-du-bonheur.html +++ b/le-secret-du-bonheur.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Le secret du bonheur

      -20 novembre 2014, dans Réfléxions - + + + 20 novembre 2014, dans Réfléxions + +

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      diff --git a/le-temps-des-graces-courrez-y.html b/le-temps-des-graces-courrez-y.html index 0f1493d..14437e0 100644 --- a/le-temps-des-graces-courrez-y.html +++ b/le-temps-des-graces-courrez-y.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Le temps des grâces, courrez-y !

      -28 mars 2010, dans Journal - + + + 28 mars 2010, dans Journal + +

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      diff --git a/leffondrement-parlons-en.html b/leffondrement-parlons-en.html new file mode 100644 index 0000000..f5797a9 --- /dev/null +++ b/leffondrement-parlons-en.html @@ -0,0 +1,212 @@ + + + + + + + + + L'effondrement, parlons-en... - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      L'effondrement, parlons-en... par Jérémie Cravatte

      + + + Lu en Octobre 2019. Thèmes : écologie . Accéder en ligne. + + + +
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      Les limites de la "collapsologie".

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      La collapsologie comme science

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      […] Cela a pour effet de donner l’impression à l’audience qu’elle prend +connaissance d’une réalité objectivée (et donc méthodologiquement vérifiable) +plutôt que d’un discours. Cela implique, par exemple, que des raccourcis opérés +entre plusieurs phénomènes […] tiendraient de la méthode scientifique plutôt que de l’interprétation. Comme le souligne Elisabeth Lagasse , le melting-pot opéré entre sciences naturelles et sciences sociales induit une naturalisation des rapports sociaux qui n’est plus discutée. Assumer qu’il s’agit d’interprétations à mettre en débat serait bien plus utile. En lieu et place de cela, les personnes qui critiquent ces interprétations sont régulièrement accusées d’être dans le « déni ».

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      Enfin, cette ambiguïté nourrit le sentiment que l’effondrement généralisé est une +hypothèse, un modèle qui se vérifiera ou non, un événement qui aura lieu ou non. +On appelle d’ailleurs ces discours « théories de l’effondrement ». Or, la question +n’est pas là. La situation écologique et sociale n’est pas une hypothèse.

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      Raccourcis / Confusionnisme

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      Les discours collapsos amalgament malheureusement sous ce mot valise d’effondrement des changements irréversibles – qu’on ne peut, en effet, que tenter de limiter et préparer (comme la destruction de la biodiversité et l’emballement climatique) – avec des changements totalement réversibles (comme la montée des fascismes, le transhumanisme ou la financiarisation du monde).

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      « Si la finance s’effondre, ça fait des effets de contagion qui font des effondrements économiques. Effondrement financier, c’est quand il n’y a plus rien dans les guichets automatiques, c’est l’Argentine en 2001. Si ça se propage à un effondrement économique par les chaînes d’approvisionnement, ben ça fait plus rien dans les magasins. Et là tu te poses des questions, est-ce qu’on souhaite ça ? Ça peut dégénérer, en chaos social, politique. L’effondrement politique c’est l’URSS en 1989, t’as un retour des mafias etc. Si on va plus loin, l’effondrement social c’est la Lybie, c’est Mad Max quoi, y’a plus d’État, y’a plus rien. Qu’est-ce qu’on souhaite, qu’est-ce qu’on souhaite pas ? [...] Le problème c’est que tout est inter-connecté. Tu souhaites l’effondrement du capitalisme ? Mais si il s’effondre, il y aura d’autres choses qui vont s’effondrer parce que tout est lié. » (Pablo Servigne)

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      Passage qui montre qu'il y a une sorte de confusionnisme dans le discours de Servigne.

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      La confusion porte sur la notion de « civilisation thermo-industrielle » et sa prétendue fin. Les discours de l’effondrement présentent une série de constats angoissants (à raison) puis expliquent (à tort) que cela correspond à « l’effondrement de notre civilisation thermo-industrielle ». Cette manière de présenter les choses – qui associe une mauvaise et une bonne nouvelle (la fin du monde et la fin de cette « civilisation » destructrice) – provoque, au mieux, une confusion entre les deux, au pire, un désir de trouver un peu de répit pour cette « civilisation » à laquelle le public s’identifie.

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      Dépolitisation

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      Faire croire que « tout va s’effondrer » d’un bloc, comme un bâtiment, donner l’impression aux personnes qu’elles n’ont aucune prise sur la situation présente et à venir, c’est alimenter le sentiment d’impuissance, la croyance que nous sommes face à une impasse plutôt que face à une multitude de chemins.

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      L’approche fourre-tout de l’effondrement dépolitise la question écologique appelant, dans un élan de prétendue « lucidité », à faire le deuil de choses inévitables et de choses évitables. S’agit-il de faire le deuil des services publics tout en continuant à payer des impôts, d’un climat tempéré, de la majorité des espèces vivantes, de « nos » proches, de la moitié la plus pauvre ou la plus riche de l’humanité en premier lieu, du « confort » d’un système de santé équitable ou à deux vitesses... ? […] il s’agit un peu confusément de tout cela à la fois, sans précisions.

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      Pour reprendre la fameuse métaphore de l’incendie, si les Colibris nous appellent +à faire notre part individuellement plutôt que le nécessaire collectivement, les récits +collapsos nous appellent (individuellement et collectivement) à accepter l’incendie et +à préparer la renaissance qui y ferait suite. Ce qui brûle dans cet incendie (et, surtout, +dans quel ordre), on n’en parle pas trop.

      +
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      +
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      Nombre de collapsos parlent de « verrouillages » complexes de la société actuelle +(sociaux, techniques et politiques) pour justifier leur posture d’acceptation. Cela pour- +rait signifier, par exemple, que lutter pour exproprier et socialiser les multinationales +de l’énergie (afin de les démanteler ou de les reconvertir, selon les cas) constituerait +du « marchandage » (la troisième étape du processus de deuil), c’est-à-dire une forme +de déni de l’aspect inextricable (verrouillé) de la situation.

      +
      +

       

      +
      +

      Même lorsqu’on est convaincu·e que les choses sont « verrouillées », il est intellec- +tuellement malhonnête – en plus d’être irresponsable – d’invisibiliser les interactions, +conflits, solidarités, résistances existantes (et à venir) qui modifient la situation et les +manières dont les basculements écologiques sont et seront vécus.

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      + + + + + + + + + + +
      + + \ No newline at end of file diff --git a/les-dangers-du-livre-numerique.html b/les-dangers-du-livre-numerique.html index eb65e17..58131bd 100644 --- a/les-dangers-du-livre-numerique.html +++ b/les-dangers-du-livre-numerique.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Les dangers du livre numérique

      -23 janvier 2012, dans Réfléxions - + + + 23 janvier 2012, dans Réfléxions + +

      🌟

      diff --git a/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html b/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html new file mode 100644 index 0000000..422f072 --- /dev/null +++ b/les-illusions-liberales-individualisme-et-pouvoir-social.html @@ -0,0 +1,154 @@ + + + + + + + + + Les illusions libérales, individualisme et pouvoir social - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Les illusions libérales, individualisme et pouvoir social par Jean-léon Beauvois

      + + + Lu en Septembre 2019. Thèmes : libéralisme . + + + +
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      Petit traité des grandes illusions

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      Reposant en effet sur la proposition selon laquelle il est des systèmes de gouvernement héréditairement malades, lesquels s'effondrent alors un jour ou l'autre sous le simple effet de l'évolution délétère de leur maladie, comme ce fut, dit-on, le cas du système communiste, […] implique que, puisque notre propre système perdure depuis plus d'un siècle, puisque nos démocraties […] perdurent depuis plus d'un siècle, c'est qu'elles ne sont atteintes d'aucune maladie constitutionnelle grave, voire qu'elles sont, bien au contraire, héréditairements saines et pures. [p20]

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      + + + + + + + + + + +
      + + \ No newline at end of file diff --git a/les-problemes-de-pgp.html b/les-problemes-de-pgp.html index f0e4a43..9a7090e 100644 --- a/les-problemes-de-pgp.html +++ b/les-problemes-de-pgp.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Les problèmes de PGP

      -25 mai 2015, dans Technologie - + + + 25 mai 2015, dans Technologie + +

      Quels sont les soucis liés à PGP, que faire ?

      diff --git a/lets-encrypt-haproxy.html b/lets-encrypt-haproxy.html index 796bed1..ff01f93 100644 --- a/lets-encrypt-haproxy.html +++ b/lets-encrypt-haproxy.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Let's Encrypt + HAProxy

      -11 février 2016, dans Technologie - + + + 11 février 2016, dans Technologie + +

      Comment j'ai mis en place des certificats SSL avec Let's Encrypt derrière haproxy.

      diff --git a/lhorizon.html b/lhorizon.html index 6e6c148..c237e69 100644 --- a/lhorizon.html +++ b/lhorizon.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      L'horizon

      -02 mars 2016, dans Journal - + + + 02 mars 2016, dans Journal + +

      🌟

      diff --git a/lifestyle.html b/lifestyle.html index 5c79faa..1b0c9d2 100644 --- a/lifestyle.html +++ b/lifestyle.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Lifestyle

      -11 mai 2012, dans Journal - + + + 11 mai 2012, dans Journal + +
      diff --git a/motivation-benevolat-et-participation.html b/motivation-benevolat-et-participation.html index c1b5a9d..0c6376e 100644 --- a/motivation-benevolat-et-participation.html +++ b/motivation-benevolat-et-participation.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Motivation, bénévolat et participation

      -04 octobre 2012, dans Journal - + + + 04 octobre 2012, dans Journal + +

      🌟

      diff --git a/mozilla-first-months.html b/mozilla-first-months.html index ebbd5b5..2fca9d6 100644 --- a/mozilla-first-months.html +++ b/mozilla-first-months.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Mozilla, first months

      -21 janvier 2012, dans Journal - + + + 21 janvier 2012, dans Journal + +

      🌟

      diff --git a/musique-creation-et-partage.html b/musique-creation-et-partage.html index 096a70f..e6ce37a 100644 --- a/musique-creation-et-partage.html +++ b/musique-creation-et-partage.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Musique, création et partage

      -14 novembre 2019, dans Journal - + + + 14 novembre 2019, dans Journal + +

      🌟

      diff --git a/neipa-2.html b/neipa-2.html index b514bb1..daee08e 100644 --- a/neipa-2.html +++ b/neipa-2.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      NEIPA #2

      -18 décembre 2017, dans Notes - + + + 18 décembre 2017, dans Notes + +

      Petit test de New England IPA.

      diff --git a/neipa-3.html b/neipa-3.html index 6c37157..98d70f5 100644 --- a/neipa-3.html +++ b/neipa-3.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      NEIPA #3

      -29 décembre 2017, dans Notes - + + + 29 décembre 2017, dans Notes + +

      New England IPA - Collab avec Heiko.

      diff --git a/new-year-python-meme-2012.html b/new-year-python-meme-2012.html index 68c3d84..c059a96 100644 --- a/new-year-python-meme-2012.html +++ b/new-year-python-meme-2012.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      New year python meme, 2012

      -07 janvier 2013, dans Journal - + + + 07 janvier 2013, dans Journal + +

      🌟

      diff --git a/notes-economie-libidinale-et-economie-politique.html b/notes-economie-libidinale-et-economie-politique.html index 5f0b074..b9c5272 100644 --- a/notes-economie-libidinale-et-economie-politique.html +++ b/notes-economie-libidinale-et-economie-politique.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Notes: Économie libidinale et économie politique

      -07 juin 2013, dans Notes - + + + 07 juin 2013, dans Notes + +

      🌟

      diff --git a/notre-dame-des-landes.html b/notre-dame-des-landes.html index 38a017a..363a4b6 100644 --- a/notre-dame-des-landes.html +++ b/notre-dame-des-landes.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Notre dame des landes

      -27 décembre 2012, dans Notes - + + + 27 décembre 2012, dans Notes + +

      🌟

      diff --git a/open-space-technology.html b/open-space-technology.html new file mode 100644 index 0000000..8fcb5c5 --- /dev/null +++ b/open-space-technology.html @@ -0,0 +1,194 @@ + + + + + + + + + Open space technology - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Open space technology par Harrison Owen

      + + + Lu en Septembre 2019. Thèmes : organisation open-space . + + + +
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      A User's guide

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      The invitation

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      A natural temptation […] is to try to explain everything that will happen during the event, including how and why it will work. After all, we are used to sending out a full agenda in advance with a complete rationalization. Open Space makes that unnecessary. The group will prepare the agenda upon arrival. Thus, providing the agenda is not only unnecessary, it is impossible. So what do you say in the invitation? As little as possible. The objective is to stimulate the imagination of potential guests to the point that they perceive the pertinence and attractiveness of the issue. [p29]

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      +
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      A useful model might be the first paragraph of a really good story. If you tell the whole tale at the outset, nobody would bother reading on. On the other hand, if you say nothing, or little that makes any sense, the reader will not be hooked. [p29]

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      +

      When it comes to explaining Open Space, don’t. Simply say that although it may be new to this group, it has been used all over the world with predictable results. [p30]

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      +

       

      +
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      Promises : +  +1. Every issue of concern to anybody will have been raised, if they took responsibility for doing that. +  +2. All issues will have received full discussion, to the extent desired. +  +3. A full report of issues and discussions will be in the hands of all participants. +  +4. Priorities will be set and action plans will be made. [p30]

      +
      +

       

      +
      +

      Every invitation is unique, and it should be. The invitation should appeal to that unique group of people who might care about the issue at hand. By definition, that will exclude a whole mess of other people who couldn’t care less. [p30]

      +
      +

       

      +
      +

      I suggest four simple sections […] +  +1. The Theme (issue): Stated in ten words or less—preferably much less +  +2. Background/Rational: This should include highlights and most especially intriguing questions. But by no means should this be a full documentation of present status and desired future. +  +3. Logistics (Where, When, and How): Keep it simple […] +  +4. The Promises +  +[p31]

      +
      +
      +
      +
      + + + + + + + + + + +
      + + \ No newline at end of file diff --git a/ours.html b/ours.html index 2116bc3..1213f66 100644 --- a/ours.html +++ b/ours.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Ours

      -03 juillet 2019, dans Journal - + + + 03 juillet 2019, dans Journal + +

      🌟

      diff --git a/pelican-9-months-later.html b/pelican-9-months-later.html index 271dbc6..f0449fb 100644 --- a/pelican-9-months-later.html +++ b/pelican-9-months-later.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Pelican, 9 months later

      -25 juillet 2011, dans Technologie - + + + 25 juillet 2011, dans Technologie + +

      🌟

      diff --git a/pelican-a-simple-static-blog-generator-in-python.html b/pelican-a-simple-static-blog-generator-in-python.html index 13e486b..9a1e13b 100644 --- a/pelican-a-simple-static-blog-generator-in-python.html +++ b/pelican-a-simple-static-blog-generator-in-python.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Pelican, a simple static blog generator in python

      -06 octobre 2010, dans Technologie - + + + 06 octobre 2010, dans Technologie + +

      🌟

      diff --git a/phrases-de-passe-et-bonnes-pratiques.html b/phrases-de-passe-et-bonnes-pratiques.html index ff8085d..bab4973 100644 --- a/phrases-de-passe-et-bonnes-pratiques.html +++ b/phrases-de-passe-et-bonnes-pratiques.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Phrases de passe et bonnes pratiques

      -09 mai 2015, dans Technologie - + + + 09 mai 2015, dans Technologie + +

      🌟

      diff --git a/pourquoi-mozilla.html b/pourquoi-mozilla.html index 0fe2393..c1c5fb3 100644 --- a/pourquoi-mozilla.html +++ b/pourquoi-mozilla.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Pourquoi Mozilla?

      -16 juillet 2012, dans Journal - + + + 16 juillet 2012, dans Journal + +
      diff --git a/pyconfr-2015-assemblee-generale.html b/pyconfr-2015-assemblee-generale.html index 9a81169..17a352c 100644 --- a/pyconfr-2015-assemblee-generale.html +++ b/pyconfr-2015-assemblee-generale.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyconFR 2015 — Assemblée générale

      -18 octobre 2015, dans pyconfr2015 - + + + 18 octobre 2015, dans pyconfr2015 + +

      🌟

      diff --git a/pyconfr-2015-cliquet.html b/pyconfr-2015-cliquet.html index ad55497..66bcbca 100644 --- a/pyconfr-2015-cliquet.html +++ b/pyconfr-2015-cliquet.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyconFR 2015 — Cliquet

      -17 octobre 2015, dans pyconfr2015 - + + + 17 octobre 2015, dans pyconfr2015 + +

      🌟

      diff --git a/pyconfr-2015-geoalchemy.html b/pyconfr-2015-geoalchemy.html index 7596724..2d4a3f5 100644 --- a/pyconfr-2015-geoalchemy.html +++ b/pyconfr-2015-geoalchemy.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyconFR 2015 — Geoalchemy

      -17 octobre 2015, dans pyconfr2015 - + + + 17 octobre 2015, dans pyconfr2015 + +

      🌟

      diff --git a/pyconfr-2015-hospital-des-tests-en-prod.html b/pyconfr-2015-hospital-des-tests-en-prod.html index 7f5db37..2121577 100644 --- a/pyconfr-2015-hospital-des-tests-en-prod.html +++ b/pyconfr-2015-hospital-des-tests-en-prod.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyconFR 2015 — Hospital - des tests en prod

      -18 octobre 2015, dans pyconfr2015 - + + + 18 octobre 2015, dans pyconfr2015 + +

      🌟

      diff --git a/pyconfr-2015-sql-alchemy.html b/pyconfr-2015-sql-alchemy.html index b7233cd..d8311e0 100644 --- a/pyconfr-2015-sql-alchemy.html +++ b/pyconfr-2015-sql-alchemy.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyconFR 2015 — SQL Alchemy

      -17 octobre 2015, dans pyconfr2015 - + + + 17 octobre 2015, dans pyconfr2015 + +

      🌟

      diff --git a/pyconfr-2015-table-ronde-diversite.html b/pyconfr-2015-table-ronde-diversite.html index 7c39ba3..647f3be 100644 --- a/pyconfr-2015-table-ronde-diversite.html +++ b/pyconfr-2015-table-ronde-diversite.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyconFR 2015 — Table ronde diversité

      -17 octobre 2015, dans pyconfr2015 - + + + 17 octobre 2015, dans pyconfr2015 + +

      🌟

      diff --git a/pyconfr-2015-we-dont-need-your-loop.html b/pyconfr-2015-we-dont-need-your-loop.html index 43cec39..9a7778b 100644 --- a/pyconfr-2015-we-dont-need-your-loop.html +++ b/pyconfr-2015-we-dont-need-your-loop.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyconFR 2015 — We don't need your loop

      -18 octobre 2015, dans pyconfr2015 - + + + 18 octobre 2015, dans pyconfr2015 + +

      🌟

      diff --git a/pypi-on-couchdb.html b/pypi-on-couchdb.html index 6f398e5..b0408ad 100644 --- a/pypi-on-couchdb.html +++ b/pypi-on-couchdb.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      PyPI on CouchDB

      -20 janvier 2011, dans Technologie - + + + 20 janvier 2011, dans Technologie + +
      diff --git a/python-go.html b/python-go.html index 7c5d720..be2eb01 100644 --- a/python-go.html +++ b/python-go.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Python ? go !

      -17 décembre 2009, dans Technologie - + + + 17 décembre 2009, dans Technologie + +

      🌟

      diff --git a/quel-metier-quelle-utilite.html b/quel-metier-quelle-utilite.html index 3d951c5..52d8649 100644 --- a/quel-metier-quelle-utilite.html +++ b/quel-metier-quelle-utilite.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Quel métier, quelle utilité ?

      -29 juillet 2014, dans Réfléxions - + + + 29 juillet 2014, dans Réfléxions + +

      🌟

      diff --git a/quels-usages-pour-linformatique.html b/quels-usages-pour-linformatique.html index f60f3ca..3af4e5e 100644 --- a/quels-usages-pour-linformatique.html +++ b/quels-usages-pour-linformatique.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Quels usages pour l'informatique ?

      -01 décembre 2011, dans Réfléxions - + + + 01 décembre 2011, dans Réfléxions + +

      🌟

      diff --git a/refactoring-cornice.html b/refactoring-cornice.html index a9060b8..85a7dfb 100644 --- a/refactoring-cornice.html +++ b/refactoring-cornice.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Refactoring Cornice

      -01 mai 2012, dans Technologie - + + + 01 mai 2012, dans Technologie + +

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      diff --git a/refuser-detre-un-homme.html b/refuser-detre-un-homme.html new file mode 100644 index 0000000..5f18e65 --- /dev/null +++ b/refuser-detre-un-homme.html @@ -0,0 +1,184 @@ + + + + + + + + + Refuser d'être un homme - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Refuser d'être un homme par John Stolenberg

      + + + Lu en Octobre 2019. Thèmes : féminisme . + + + +
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      Pour en finir avec la virilité

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      Mise en situation historique et politique

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      Contrairement à ce que prétendent ses opposants, le féminisme radical n'a pas jeté la pierre à une classe biologiquement déterminée, « les hommes », mais à un système de valeurs : une éthique de l'injustice à laquelle on avait conditionné tout l'érotisme, aussi bien celui des femmes que des hommes.

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      Personne n'étant blanc avant d'arriver en Amérique, Il a fallu des générations, et énormément de coercition, avant que ce pays ne devienne blanc. L'Amerique est devenue blanche […] par nécessité de nier la présence des Noir⋅es et de justifier leur assujettissement.

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      […] Le projet de différencier des « masculinités » est la plupart du temps une résistance à la critique féministe radicale du masculin en tant que tel. Car [l'exploration des masculinités] reste en deça du problème de base, faute d'une entière reconnaissance du mensonge sous-jacent au principe masculin — la domination politique structurelle sans laquelle le masculin n'a aucun sens social ou subjectif — le paradigme des « masculinités » ne sert, au plan théorique, qu'à induire en erreur une nouvelle génération de plus.

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      Texte qui à été repris de « Race Traitor », 1994, 36-37, et adapté pour parler du sexisme, plutôt que du racisme. Le propos de Stolenberg est ici de dire que beaucoup est à reprendre de ce qui à été fait pour la lutte des Noir⋅es.

      +

       

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      Les règles du boy's club ne nécessitent pas que tous ses membres soient des adeptes de la domination masculine, mais simplement qu'iels se plient aux préjugés des autres. La nécessité de maintenir la solidarité de classe de sexe impose une conformité étouffante aux hommes sur tout question touchant de près ou de loin au sexe. +  +La façon d'abolir le principe masculin est de perturber cette conformité. Si suffisamment de gens qui paraissent masculins dérogent aux règles du masculin, leur existence ne peut être passée sous silence. S'il devient impossible pour les tenants des règles du masculin de parler au nom de tous ceux qui paraissent masculins, la classe masculine de sexe cessera d'exister. Combien faudra-il être ? Personne ne peut le dire à coup sur. C'est un peu comme le problème de l'argent : combien faut-il de fausses monnaies en circulation pour détruire la valeur de la monnaie officielle ? La réponse est bien moins que la majorité, juste assez pour miner la confiance du public dans la version officielle.

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      C'est le postulat même de ce bouquin dont il est question ici : si on refuse d'être un homme, alors on cesse de faire exister cette scission homme/femme, et pour pouvoir refuser cette classe homme, alors il faut sortir des rangs, perturber cette conformité.

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      L'éthique du violeur

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      Dans la logique tordue de l'éthique du violeur, c'est la victime qui est coupable au bout du compte; la victime est responsable, c'est elle qui a commis la faute. […] Les idées reçues liées à cette éthique prolifèrent : les femmes veulent être violées, les femmes méritent d'être violées, les femmes provoquent le viol […]. Le poids social de ces idées est tel que beaucoup de victimes de viol craignent de révéler à quiconque ce qui leur est arrivé, s'imaginant en être elles-mêmes la cause.

      +
      +

      Il me semble que quelque part c'est un mécanisme de retournement de situation assez classique. Je me demande si ce n'est pas théorisé par le « Petit guide d'autodéfense intellectuel » ?

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/rencontres-python-francophones-2015.html b/rencontres-python-francophones-2015.html index 2897ef5..d1e5092 100644 --- a/rencontres-python-francophones-2015.html +++ b/rencontres-python-francophones-2015.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Rencontres python francophones, 2015

      -02 novembre 2015, dans conferences - + + + 02 novembre 2015, dans conferences + +

      Retours sur les rencontres python francophones de 2015.

      diff --git a/retours-sur-deux-ans-a-mozilla.html b/retours-sur-deux-ans-a-mozilla.html index f5793d6..b551fac 100644 --- a/retours-sur-deux-ans-a-mozilla.html +++ b/retours-sur-deux-ans-a-mozilla.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Retours sur deux ans à Mozilla

      -29 juillet 2014, dans Réfléxions - + + + 29 juillet 2014, dans Réfléxions + +
      diff --git a/retours-sur-un-atelier-zeronet.html b/retours-sur-un-atelier-zeronet.html index df2d79d..ccfdbc4 100644 --- a/retours-sur-un-atelier-zeronet.html +++ b/retours-sur-un-atelier-zeronet.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Retours sur un atelier ZeroNet

      -17 mars 2016, dans Technologie - + + + 17 mars 2016, dans Technologie + +

      Comment contourner la censure grâce à un Web pair-à-pair ?

      diff --git a/roles.html b/roles.html index 2f4f4ae..062df82 100644 --- a/roles.html +++ b/roles.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Rôles

      -29 juin 2015, dans Réfléxions - + + + 29 juin 2015, dans Réfléxions + +

      🌟

      diff --git a/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html b/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html new file mode 100644 index 0000000..c5eb77e --- /dev/null +++ b/rupture-anarchiste-et-trahison-pro-feministe.html @@ -0,0 +1,189 @@ + + + + + + + + + Rupture anarchiste et trahison pro-féministe - Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
      +
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      + Alexis - Carnets en ligne +

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      Rupture anarchiste et trahison pro-féministe par Léo Thiers-Vidal

      + + + Lu en Août 2019. Thèmes : féminisme . + + + +
      +

      Écrits et échanges de Léo Thiers-Vidal.

      +

      🌟

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      +

      Très rapidement des oppositions se sont en effet révélées : les hommes engagés ressortaient joyeux des ateliers non-mixtes masculins où ils avaient par exemple abordé les premières expériences sexuelles, les fantasmes, l'expression d'émotions, tandis que les féministes ressortaient graves d'ateliers où elles avaient abordé les violences sexuelles et leurs conséquences sur leur sexualité et leur intégrité. [non-mixité, p107]

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      Les hommes, s'ils veulent maintenir leur qualité de vie matérielle, psychologique, sexuelle et mentale, ont intérêt à se cacher à eux-mêmes le caractère oppressif de leur rapports avec les femmes. [réalisation, p110]

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      +

      C'est aussi en refusant d'empatiser avec les femmes que les hommes engagés demeurent liés au groupe social des hommes en général. Seul un travail théorique, politique et personnel sur cet aspect de la subjectivité masculine permettra de briser le lien avec le groupe social des hommes et d'élaborer une conscience anti-masculiniste. [réalisation, p111]

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      J'entends par « masculinisme » l'idéologie politique gouvernante, structurant la société de telle façon que deux classes sociales sont produites : les hommes et le femmes. La classe sociale des hommes se fonde sur l'oppression des gemmes, source d'une qualité de vie améliorée. J'entends par « masculinité » un nombre de pratiques — produisant une façon d'être au monde et une vision du monde — structurées par le masculinisme, fondées sur et rendant possible l'oppression des femmes. J'entends par « hommes » les acteurs sociaux produits par le masculinisme, dont le trait commun est constitué par l'action oppressive envers les femmes. -- Michèle Le Dœuff [masculinisme, p126]

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      La pensée queer [...] ne me renvoie pas vers une position privilégiée mais incite par l'accent qu'elle met sur la performativité, la sexualité, le discursif, à se croire indépendant des structures sociales. Comme si je pouvais aller là ou bon me semblait, et que quasi toute transgression de l'ordre symbolique hétéro-normatif était politiquement pertinente. Comme si nous étions tou⋅te⋅s des atomes libres survolant genre, hétérosexualité et oppression des femmes par les hommes. Ça ne risque pas trop de faire comprendre aux hommes que c'est plutôt une restriction de notre pouvoir et marge de manœuvre qui serait nécessaire... [queer, genre]

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      Du côté des hommes, la prise de conscience de la position sociale oppressive aboutit souvent à revendiquer une autre masculinité. Il me semble pourtant que nous avons (à l'opposé des groupes sociaux opprimés pour lesquels la revendication identitaire reste une question de survie) à faire un chemin vers le refus d'identité genrée, donc l'abolition de l'identité masculine. Cette abolition ne peut d'ailleurs que passer par la mise en place d'autres rapports sociaux abolissant progressivement le genre et créant de nouveaux ingrédients relationnels humains. L'utopie du non-genre me semble d'ailleurs bien plus radicale que la création de nouvelles recettes « post identitaires », à l'aider d'ingrédients entièrement marqués et structurés par l'oppression des femmes par les hommes. [masculinisme, queer]

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      Si la pensée queer nous interpelle dans sa remise en cause de l'hétéronormativité, elle nous dérange dans la mesure où : + 

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        +1. Elle déconnecte genre de sexe, mais néglige le fait que le genre est un système politique d'organisation des humains en oppresseurs et opprimées. +  +2. Elle traite la dimension discursive de l'hétéronormativité comme fondamentale, et non ses structures sociales hiérarchiques. +  +3. Elle sur-visibilise la dimension sexuelle au détriment d'autres dimensions comme la division genrée du travail, l'exploitation domestique, etc., ainsi que les autres axes d'oppression de race, de classe, de continent… +  +4. Elle manque fondamentalement d'utopie radicale et accentue avant tout les modes d'actions individuels au détriment de modes d'action collectifs en vue de l'abolition du genre. +  +-- Sabine Masson & Léo Thiers-Vidal [queer]

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      + + \ No newline at end of file diff --git a/semaine-de-lenvironnement-la-consommation-etudiante.html b/semaine-de-lenvironnement-la-consommation-etudiante.html index 5cb167a..b298aba 100644 --- a/semaine-de-lenvironnement-la-consommation-etudiante.html +++ b/semaine-de-lenvironnement-la-consommation-etudiante.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Semaine de l’environnement: La consommation étudiante

      -24 février 2010, dans Réfléxions - + + + 24 février 2010, dans Réfléxions + +
      diff --git a/semences-paysannes.html b/semences-paysannes.html index 1043b0d..a04fe9f 100644 --- a/semences-paysannes.html +++ b/semences-paysannes.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Semences paysannes

      -20 décembre 2012, dans Notes - + + + 20 décembre 2012, dans Notes + +

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      diff --git a/service-de-nuages-perspectives-pour-lete-fr.html b/service-de-nuages-perspectives-pour-lete-fr.html index d59e008..ee7a47f 100644 --- a/service-de-nuages-perspectives-pour-lete-fr.html +++ b/service-de-nuages-perspectives-pour-lete-fr.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Service de nuages : Perspectives pour l'été

      -07 juillet 2015, dans Technologie - + + + 07 juillet 2015, dans Technologie + +

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      diff --git a/service-de-nuages-pourquoi-avons-nous-fait-cliquet.html b/service-de-nuages-pourquoi-avons-nous-fait-cliquet.html index fef87b8..6de5127 100644 --- a/service-de-nuages-pourquoi-avons-nous-fait-cliquet.html +++ b/service-de-nuages-pourquoi-avons-nous-fait-cliquet.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Service de nuages : Pourquoi avons-nous fait Cliquet ?

      -14 juillet 2015, dans Technologie - + + + 14 juillet 2015, dans Technologie + +

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      diff --git a/service-de-nuages-stocker-et-interroger-les-permissions-avec-kinto-fr.html b/service-de-nuages-stocker-et-interroger-les-permissions-avec-kinto-fr.html index 2a33d30..b840898 100644 --- a/service-de-nuages-stocker-et-interroger-les-permissions-avec-kinto-fr.html +++ b/service-de-nuages-stocker-et-interroger-les-permissions-avec-kinto-fr.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Service de nuages : Stocker et interroger les permissions avec Kinto

      -26 mai 2015, dans Technologie - + + + 26 mai 2015, dans Technologie + +

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      diff --git a/simplifier-les-preuves-didentites.html b/simplifier-les-preuves-didentites.html index 20a8357..d2dc5da 100644 --- a/simplifier-les-preuves-didentites.html +++ b/simplifier-les-preuves-didentites.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Simplifier les preuves d'identités

      -11 mai 2015, dans Technologie - + + + 11 mai 2015, dans Technologie + +

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      diff --git a/sprinting-on-distutils2-in-tours.html b/sprinting-on-distutils2-in-tours.html index 9a6a693..2184dfa 100644 --- a/sprinting-on-distutils2-in-tours.html +++ b/sprinting-on-distutils2-in-tours.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Sprinting on distutils2 in Tours

      -10 juillet 2010, dans Technologie - + + + 10 juillet 2010, dans Technologie + +
      diff --git a/status-board.html b/status-board.html index 70b85fe..fae9296 100644 --- a/status-board.html +++ b/status-board.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Status board

      -29 décembre 2012, dans Technologie - + + + 29 décembre 2012, dans Technologie + +
      diff --git a/tag/ecologie.html b/tag/ecologie.html new file mode 100644 index 0000000..723964b --- /dev/null +++ b/tag/ecologie.html @@ -0,0 +1,123 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + + \ No newline at end of file diff --git a/tag/liberalisme.html b/tag/liberalisme.html new file mode 100644 index 0000000..3e306e4 --- /dev/null +++ b/tag/liberalisme.html @@ -0,0 +1,118 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + + \ No newline at end of file diff --git a/tag/non-violence.html b/tag/non-violence.html new file mode 100644 index 0000000..50e83cf --- /dev/null +++ b/tag/non-violence.html @@ -0,0 +1,118 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + + \ No newline at end of file diff --git a/tag/open-space.html b/tag/open-space.html new file mode 100644 index 0000000..17c80f8 --- /dev/null +++ b/tag/open-space.html @@ -0,0 +1,118 @@ + + + + + + + + + + Alexis - Carnets en ligne + + + + + + + + + + + + + + + +
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      + + \ No newline at end of file diff --git a/theme/css/lanyon.css b/theme/css/lanyon.css index f431ece..8f268b9 100644 --- a/theme/css/lanyon.css +++ b/theme/css/lanyon.css @@ -37,7 +37,7 @@ /* Prevent scroll on narrow devices */ html, body { - overflow-x: hidden; + /* overflow-x: hidden; */ } html { diff --git a/theme/css/styles.css b/theme/css/styles.css index 59a3817..0acf50f 100644 --- a/theme/css/styles.css +++ b/theme/css/styles.css @@ -112,4 +112,8 @@ a.no-color { #toc_container li, #toc_container ul, #toc_container ul li{ list-style: outside none none !important; +} + +.illustration-Lectures { + max-width: 50% !important; } \ No newline at end of file diff --git a/thoughts-about-a-form-generation-service-gis-enabled.html b/thoughts-about-a-form-generation-service-gis-enabled.html index 804885d..7d3ce50 100644 --- a/thoughts-about-a-form-generation-service-gis-enabled.html +++ b/thoughts-about-a-form-generation-service-gis-enabled.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Thoughts about a form generation service, GIS enabled

      -02 avril 2012, dans Technologie - + + + 02 avril 2012, dans Technologie + +
      diff --git a/travail-et-creativite.html b/travail-et-creativite.html index b0b2e89..1c73342 100644 --- a/travail-et-creativite.html +++ b/travail-et-creativite.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Travail et créativité

      -21 mai 2015, dans Journal - + + + 21 mai 2015, dans Journal + +

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      diff --git a/travailler-moins-pour-mieux-travailler.html b/travailler-moins-pour-mieux-travailler.html index 1c5969a..19db79e 100644 --- a/travailler-moins-pour-mieux-travailler.html +++ b/travailler-moins-pour-mieux-travailler.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Travailler moins pour mieux travailler ?

      -19 mai 2011, dans Réfléxions - + + + 19 mai 2011, dans Réfléxions + +

      🌟

      diff --git a/tricot.html b/tricot.html index 9a65ba1..d5c6a79 100644 --- a/tricot.html +++ b/tricot.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Tricot

      -28 décembre 2012, dans Notes - + + + 28 décembre 2012, dans Notes + +

      🌟

      diff --git a/un-an.html b/un-an.html index a2c2159..daf5bb6 100644 --- a/un-an.html +++ b/un-an.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Un coup de main pour mon mémoire33

      -25 mai 2011, dans Technologie - + + + 25 mai 2011, dans Technologie + +

      🌟

      diff --git a/un-espace-des-communs-rennais.html b/un-espace-des-communs-rennais.html index 9ec83d5..ef9ed93 100644 --- a/un-espace-des-communs-rennais.html +++ b/un-espace-des-communs-rennais.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Un espace des communs Rennais ?

      -26 juin 2019, dans Journal - + + + 26 juin 2019, dans Journal + +

      Quelques notes prises après une discussion avec d'autres complices du coin

      diff --git a/use-restructured-text-rest-to-power-your-presentations.html b/use-restructured-text-rest-to-power-your-presentations.html index 4be7a91..7116a10 100644 --- a/use-restructured-text-rest-to-power-your-presentations.html +++ b/use-restructured-text-rest-to-power-your-presentations.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Use Restructured Text (ReST) to power your presentations

      -25 juin 2010, dans Technologie - + + + 25 juin 2010, dans Technologie + +

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      diff --git a/using-dbpedia-to-get-languages-influences.html b/using-dbpedia-to-get-languages-influences.html index 7f9d4b9..5615fb7 100644 --- a/using-dbpedia-to-get-languages-influences.html +++ b/using-dbpedia-to-get-languages-influences.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Using dbpedia to get languages influences

      -16 août 2011, dans Technologie - + + + 16 août 2011, dans Technologie + +

      🌟

      diff --git a/using-jpype-to-bridge-python-and-java.html b/using-jpype-to-bridge-python-and-java.html index 465f2bb..c4abf7f 100644 --- a/using-jpype-to-bridge-python-and-java.html +++ b/using-jpype-to-bridge-python-and-java.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Using JPype to bridge python and Java

      -11 juin 2011, dans Technologie - + + + 11 juin 2011, dans Technologie + +

      🌟

      diff --git a/velo.html b/velo.html index 81d3c9d..102de48 100644 --- a/velo.html +++ b/velo.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Vélo

      -27 juin 2019, dans Journal - + + + 27 juin 2019, dans Journal + +

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      diff --git a/web-distribution-signing.html b/web-distribution-signing.html index ae66a67..589ae2f 100644 --- a/web-distribution-signing.html +++ b/web-distribution-signing.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Web distribution signing

      -12 octobre 2015, dans Technologie - + + + 12 octobre 2015, dans Technologie + +

      Bringing trust back between software authors and user agents.

      diff --git a/webnotes.html b/webnotes.html index c52d95d..1cc63b6 100644 --- a/webnotes.html +++ b/webnotes.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      What's Hawk and how to use it?

      -31 juillet 2014, dans Technologie - + + + 31 juillet 2014, dans Technologie + +
      diff --git a/working-directly-on-your-server-how-to-backup-and-sync-your-dev-environment-with-unison.html b/working-directly-on-your-server-how-to-backup-and-sync-your-dev-environment-with-unison.html index ab7ff38..aba709e 100644 --- a/working-directly-on-your-server-how-to-backup-and-sync-your-dev-environment-with-unison.html +++ b/working-directly-on-your-server-how-to-backup-and-sync-your-dev-environment-with-unison.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Working directly on your server? How to backup and sync your dev environment with unison

      -16 mars 2011, dans Technologie - + + + 16 mars 2011, dans Technologie + +
      diff --git a/wrap-up-of-the-distutils2-paris-sprint.html b/wrap-up-of-the-distutils2-paris-sprint.html index c3b2f19..fe2d6ad 100644 --- a/wrap-up-of-the-distutils2-paris-sprint.html +++ b/wrap-up-of-the-distutils2-paris-sprint.html @@ -33,6 +33,10 @@ h1 { 2px 2px 1px #eaeaea; } +h2, h3, h4 { + text-align: center; +} + #main { text-align: justify; text-justify: inter-word; @@ -43,6 +47,7 @@ h1 { .post-headline { padding: 15px; + text-align: center; } @@ -79,8 +84,11 @@ styles, `#sidebar-checkbox` for behavior. -->

      Wrap up of the distutils2 paris' sprint

      -08 février 2011, dans Technologie - + + + 08 février 2011, dans Technologie + +

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